Notes de l'étranger

Ce que fait un angliciste

2008-08-11T09:33:00.001+02:00

L'année 2007-2008 du journal arrive à sa fin. La suite du travail à la nouvelle adresse : http://journaldetravail2008.blogspot.com/

Table d'ensemble :

vol. 1 : Letter from America (2006-2007)
vol. 2 : Notes de l'étranger (2007-2008)
vol. 3 : Ce que fait un angliciste (2008-2009)

Eurozine - problèmes de "translation of cultures"

2008-08-03T10:07:00.006+02:00

Je découvre : le réseau Eurozine. Base institutionnelle à Vienne - et produit d'une Europe du XXIème qui sent encore ses racines dans la Mitteleuropa? Présentation tirée du site :

The philosophy: translation of cultures

Whenever European culture is discussed today, its diversity is evoked with near euphoria. The true challenge is to take diversity seriously and make room for new perspectives -- whether in word or thought. Only a rich and freewheeling dialogue has the potential to forge a common identity and put it to the proof.
Cultural journals are the sector of the media that most closely approximates a definition of the European public space. These journals are part of a genuinely international debate, spreading political, philosophical, aesthetic, and cultural thought between languages. In bringing the panorama of European cultural journals to an international public, Eurozine stimulates a common cultural discourse among an international readership.
Translation is the key to creating a European public space that respects diversity. By translating texts into one of the widely-spoken European languages, Eurozine creates the possibility for texts to be understood and valued outside of their original context.

La liste des liens est riche de frayages européens. A entrer.
Parmi les revues partenaires, Esprit et Multitudes en France (Pascale Casanova dans l'Advisory Board), Edinburgh Review, Index on Censorship et New Humanist au UK.

Réseau européen d'analyse des sociétés politiques

2008-08-02T19:42:00.003+02:00

Réseau de sociologie politique comparée - anthropologie, économie politique, histoire, sciences politiques, sociologie.
Jean-François Bayart (CNRS) apparemment l'une des figures actives, président du Fonds d'analyse des socIÉTÉs politiques (Fasopo) - je cite la présentation :

Le Fonds d’analyse des sociétés politiques est une association à but non lucratif (Loi de 1901). Elle a été créée en 2003 (J. O. du 16 août 2003) à l’initiative de neuf chercheurs du CNRS, de la Fondation nationale des sciences politiques et de l’Université Paris-I. Elle constitue ce que l’on appelait jadis une « société savante ». Son principal objectif est de contribuer à une meilleure connaissance des sociétés politiques, à un moment où la contractualisation croissante de la recherche tend à négliger l’analyse de ces dernières pour favoriser l’étude des relations internationales et de la « gouvernance globale ». Sa méthodologie est celle de la sociologie historique du politique et de l'économique, sans exclusive théorique ni idéologique : elle s’appuie aussi bien sur la tradition wébérienne de celle-ci que sur son inspiration marxienne ou tocquevillienne.

Le FASOPO est un réseau transinstitutionnel et pluridisciplinaire.
Il est actuellement dirigé par un bureau composé de : Jean-François Bayart, directeur de recherche au CNRS (président) ; Françoise Mengin, directrice de recherche à la FNSP (trésorière) ; Béatrice Hibou, chargée de recherche au CNRS (vice-présidente) ; Linda Amrani, chargée de mission auprès de la chaire Finances internationales de Sciences Po (secrétaire générale) ; Romain Bertrand, directeur de recherche à la FNSP (membre) ; Thornike Gordadze, maître de conférence à l’Institut d’études politiques de Paris et responsable de l’antenne de l’Institut français d’études anatoliennes à Bakou (membre)... [suite sur le site]

La revue Sociétés politiques comparées en est à sa 6ème livraison en juin 2008 : " Une revue mensuelle qui pré-publie des articles théoriques, des études empiriques, des comptes rendus d’ouvrages et de films, des documents, et les livre au débat scientifique - en quelque sorte un working-journal.
Elle couvre l’ensemble des disciplines des Sciences de l’Homme et de la Société.
Elle publie dans les principales langues européennes.
Elle soumet ses articles à l’évaluation préalable de son Comité de lecture et de referees. Elle s’appuie sur le Conseil scientifique du Réseau européen d’analyse des sociétés politiques. "

Public

2008-08-02T14:38:00.004+02:00

Oui (je lis un papier dans le Diplo sur "les jeunes de Bruxelles enfermés dans leurs quartiers", et une sociologie et pratique sociologique intéressée par une révision des tropes de l'urbanisme ; sociologie des espaces, comme surface d'inscription des "distances sociales" [Bourdieu], etc. Diplo août 2008, 4), le public, l'espace politique du public - la république?, ici les implications sont d'un coup plus nombreuses et mêlées, et c'est précisément pourquoi c'est là qu'il faut regarder, avec des moyens d'attention informés, d'une histoire en particulier - comme lieu de négociation collective, nationale, des problèmes tensions et conflits. "Dans une société où la sécurité est la principale finalité, les tensions sociales sont refoulées et profitent de la rumeur pour s'extérioriser brutalement. Pour que ces tensions s'expriment et se résolvent autrement que par la violence, il faut sans doute accepter que le conflit des idées et des intérêts puisse trouver sa place dans un espace démocratique. Et c'est la tâche de l'Etat de permettre aux conflits sociaux de prendre des formes institutionnelles démocratiques" (Luc Van Campehoudt, dir. de La Revue nouvelle).
Vieux récit politologique de la violence et de l'Etat. Mais il faut aussi penser la violence comme zone dans le spectre continu des modes du rapport, socialité ; le public en ouvre forcibly la qualité de médiation ; le public comme dynamique du tiers. ?
Dans des espaces urbains cloisonnés par les hiérarchies sociales, une socialité fragmentaire se vit par la famille, le voisinage, et tous types de parochial : les quartiers, tiens - "Ce qui caractérise ces milieux sociaux moins favorisés? Saïd, 17 ans, revendique le côté 'très familial' de son quartier : "Tout le monde se connaît." De fait, dans ces espaces urbains délaissés, le réseau social contrôle la sphère publique."

Aussi : la rumeur (point d'intérêt pour la sociologie ethnologique récente, en face des grands récits, discours héroïques, de l'histoire ou des institutions - discours officiels), et le mépris - "sentiment sociologique", ou peut-être "politologique", au sens du sentiment linguistique de Saussure. Ces infrapolitiques qui sont la matière quotidienne, moléculaire, du politique. Il faut une ethnologie pour leur étude, plutôt qu'une sociologie, qu'une histoire - qu'une philosophie politique en tout cas.

Inquiétudes des savants - universities & business

2008-08-02T12:58:00.004+02:00

Je reçois, transitant par le Humanist Discussion Group, Vol. 22, No. 149, Centre for Computing in the Humanities, King's College London, www.princeton.edu/humanist/, ... ces notes sur "remaking universities in the image of business

> Date: Tue, 29 Jul 2008 06:34:07 +0100
> From: Willard McCarty
> Subject: remaking universities in the image of business
>
> Those here concerned with the future of our universities might wish to read and to circulate a paper by Robert Laughlin, Professor of Physics at Stanford and Nobel Laureate (1998), "Truth, Ownership, and Scientific Tradition", Physics Today 55.12 (December 2002), available at ftp://large.stanford.edu/publications/2002/p01jul02/p01jul02.pdf. Following is a brief extract. (See http://large.stanford.edu/ for more on Laughlin; note in particular his book, A Different Universe.).
>
>> Although outright fabrication of data by scientists is rare, scientific deception is commonplace. The academic who refuses to exaggerate in proposals, for example, will not get grants. The industrial worker who explains the core of his technical niche to someone else will jeopardize his job. Even at Bell Labs in its heyday it was common for the scientists working in the public domain to be ignorant of matters deeply important to the company even while being exhorted to be "relevant" because the knowledgeable technical people would not reveal the problems to them. The mandate to generate peoperty forces us to deceive. Members of Congress and managers in the NSF and other federal agencies would do well to reflect on this effect and understand that some fraction of the industrial-style research portfolo of which they are so proud is simply lies.... In this sense ownership, more accurately the secrecy it necessitates, is not the engine of progress but its enemy. One cannot both expose knowledge to scrutiny and keep it for one's self to sell. It has to be be one or the other. This process is why making over universities in the image of business is such a terrible idea. The great power of university research is its openness and the inherent truthfulness -- stemming from this openness -- of the knowledge it generates.
>
> One could collect many similar statements from those who in the estimation of society at large exemplify what universities are supposed to be for, who advise in the strongest possible terms
> against the path down which we appear to be going. I think also of John Polanyi (Nobel Prize in chemistry, 1986), "In Search of the Passionate Idea", http://www.utoronto.ca/jpolanyi/public_affairs/.
>
> Comments?
>
> Yours,
> WM

Quantités internationales de la recherche

2008-08-02T12:52:00.001+02:00

This article was first published on guardian.co.uk on Thursday July 31 2008. It was last updated at 10:46 on July 31 2008:

Research : UK is second in the world at research
Thursday July 31 2008
UK scientists publish more research than any other country in the world except the United States, the science minister will say today.

However, China now publishes almost the same number of studies as the UK – four times as many as it did 10 years ago.

One in eight scientific studies that international researchers cite is the work of a UK academic, as are 9% of the 17m papers published in science journals each year, a government report has found.

The science minister, Ian Pearson, said: "The competitive salaries and state of the art research environments offered by China will undoubtedly attract international researchers to its shores. And this in turn will increase China's output and research impact further.

"However, the UK will not be left behind. I am confident the UK will continue to punch above its weight, retain its excellent research base and continue to be the destination of choice for leading international researchers. "

The department for innovation, universities and skills analysed 17m papers in 8,000 international scientific journals over the last year.

US scientists published 32% of the studies. Nearly one in two cited by international researchers were from the United States.

The top five countries in terms of the number of papers published are: the United States, UK, China, Germany and Japan. Most likely to be cited are: the United States, UK, Germany, Japan and France.

Last year, the UK's science budget was £3.4bn.

Mots d'époque - buzz #1

2008-08-02T12:40:00.002+02:00

La lettre de l'AMUE (Agence de Mutualisation des Universités et des Etablissements) annonce un congrès du réseau des IAE :

Les trente Instituts d'administration des entreprises universitaires se retrouveront lors d'un congrès du 10 au 12 septembre 2008 à Lille, afin de travailler sur les moyens d'aboutir à une « fertilisation croisée des modèles théoriques et des pratiques managériales ». Le débat portera également sur la place des grandes écoles universitaires de management dans la nouvelle université.

La formule est claire.

Disciplinarité : travaux américains

2008-08-01T09:20:00.001+02:00

Je découvre : Disciplinarity at the Fin de Siecle, by Amanda Anderson (Editor), Joseph Valente (Editor)

Publisher: Princeton University Press
Pub. Date: December 2001
ISBN-13: 9780691089621
352pp

Editor's synopsis :

Contemporary celebrations of interdisciplinary scholarship in the humanities and social sciences often harbor a distrust of traditional disciplines, which are seen as at best narrow and unimaginative, and at worst complicit in larger forms of power and policing. Disciplinarity at the Fin de Siècle questions these assumptions by examining, for the first time, in so sustained a manner, the rise of a select number of academic disciplines in a historical perspective.

This collection of twelve essays focuses on the late Victorian era in Great Britain but also on Germany, France, and America in the same formative period. The contributors--James Buzard, Lauren M. E. Goodlad, Liah Greenfeld, John Guillory, Simon Joyce, Henrika Kuklick, Christopher Lane, Jeff Nunokawa, Arkady Plotnitsky, Ivan Strenski, Athena Vrettos, and Gauri Viswanathan--examine the genealogy of various fields including English, sociology, economics, psychology, and quantum physics. Together with the editors' cogent introduction, they challenge the story of disciplinary formation as solely one of consolidation, constraint, and ideological justification.

Addressing a broad range of issues--disciplinary formations, disciplinarity and professionalism, disciplines of the self, discipline and the state, and current disciplinary debates--the book aims to dislodge what the editors call the "comfortable pessimism" that too readily assimilates disciplines to techniques of management or control. It advances considerably the effort to more fully comprehend the complex legacy of the human sciences.

Petite physique de l'altérité : le différentiel

2008-07-30T11:27:00.004+02:00

I know but. Cogitant cette question du différentiel, comme façon de considérer l'étranger, et cogitant l'interruption (P. Legrand), l'interrupteur-multiplicateur et le shifter, je tombe sur cette petite mécanique de la différence : "Différentiel : 1. Engrenage différentiel réunissant les deux moitiés d'essieu d'un véhicule automobile. Le différentiel transmet la rotation de l'arbre moteur aux deux roues motrices dont les vitesses peuvent être différentes par suite de la différence de chemin parcouru. 2. Pourcentage exprimant l'écart entre deux grandeurs. Différentiel d'inflation, de croissance." (Petit Robert).

P. Legrand évoque aussi Artaud, qui en sait sur une certaine expérience de l'étranger (glossolalique, et mexicaine, pour commencer) : le "carrefour des séparations" ("Fragments d'un journal d'enfer", 1926, Oeuvres I, Gallimard, 115), comme modèle de la situation du comparatiste (Le Droit comparé, 122).
Question d'individuation - P. Michon avait parcouru ce trajet, de la subjectivité à l'individuation.

Oh and this beauty, 122 : Mallarmé : "Toute comparaison est, préalablement, défectueuse" ("Quelques médaillons et portraits en pied", Oeuvres 528). "Faire manquer", donc. Unworten, à la Beckett, donc. Puisque, p. 123 : "fail better". Et, pour titre de l'introduction au forthcoming volume, le Cap au pire, enmeshed avec L'Autre cap de Derrida.

L'étranger et la modernité

2008-07-30T11:02:00.005+02:00

Toujours ces forces jumelles diversité et historicité - "puisqu[e, de différence entre plan du géographique et plan de l'historique, voir simplement le CLG] il n'y en a pas" : relu dans Le Droit comparé (P. Legrand), qui cherche abondamment dans les oeuvres littéraires, ces segments langagiers "-as-culture" analogiquement avec son postulat de law-as-culture, des analogiques d'une épistémologie du comparer : Apollinaire, dans "L'Esprit nouveau et les poètes" (Oeuvres en prose complète, II, Gallimard 1991 - conférence post-campagne, 1917).
"Appliquons au droit ce mot d'Apollinaire pour dire encore l'insurmontabilité des intermittences de sens et l'inatteignabilité d'un partage du sens : 'L'art ne cessera d'être national que le jour où l'univers entier vivant sous un même climat, dans des demeures bâties sur le même modèle, parlera la même langue [c'est "la suprême" de Mallarmé] avec le même accent, c'est-à-dire jamais'. "
Je lis :
. Apollinaire, italien-polonais, voyageur en Wallonie et Rhénanie et Allemagne-Autriche-Hongrie, et poète français.
. dans le temps successeur à, ou encore dans, la génération des "métèques" symbolistes dans la bataille du vers libre - cf GD.
. principalement : que le rapport l'étranger est indissociable de la question de la Modernité. Paris capitale cosmopolite de la réinvention de l'art au tournant du siècle. C'est aussi la modernité de Rimbaud, en 1871, comme "multiplicateur de progrès ! ".
. le "paradigme" du national, pour prendre la question de la diversité culturelle ici. Mode du XIXème. Le rapport pensé comme séparation des identités - et rivalités coloniales, puique loin d'empêcher, ça poursuit une logique, nationale mais through and through de politique nationale extérieure. Rivalité ; différentiel.
. le différentiel national pensé par l'accent : cf GD : c'est l'autre qui a mon accent. Et la marque dans l'énonciation. Le langage, creuset de la subjectivation-individuation-socialisation.

Un germaniste, contd.

2008-07-30T10:24:00.004+02:00

Question : pour l'instant, je ne sens pas le travail de germanistique qui se fait dans Le Paradigme de l'étranger, de M. Espagne. Question de disciplinarité. J'y retrouve des faits mis en sens, communs avec le travail historien de C. Charle, et certaines méthodes : l'archive, solidement, et la prosopographie (les chaires). Satisfaction sans problème, et évidemment suggestive, fructeuse. Mais comment le point de vue d'une discipline de l'étranger peut-il intervenir? Le peut-il? (D'ailleurs il n'y a pas de prétention particulière à ça ; il n'y a pas particulièrement à l'attendre). Humm.
Histoire institutionnelle.

Littérature étrangère - territorialisations

2008-07-30T09:30:00.014+02:00

Much much food for thought from Le Paradigme de l'étranger (M. Espagne, 1993). Sur : la question du savoir-pouvoir, et de la criticité propre de l'étranger, disons ici, comme "paradigme" donc.
En particulier :

. la perspective du "choix disciplinaire" (vers p. 68) (par exemple dans les trajectoires de carrière des individus - cf la méthode prosopographique de C. Charle). Il s'agit bien, dans la discipline comme institution, d'un positionnement, scientifique et social. Identité et statut et fonction, ou "engagement". Avec les "littératures étrangères" - en cours de formation, et tiraillées, tâtonnantes, en fondation au cours mêmes des tâtonnements institutionnels des facultés de Lettres dans le cours long du XIXème - on touche les bords sensibles des questions de disciplinarité : les zones du "subalterne", les discipines "moins considérées" 59, car "encore mal définies" 60. Plateformes utiles pour transitions de carrières etc. (voir les itinéraires des normaliens, non spécialistes).
En quoi subalternes? La présentation jusqu'ici, l'intérêt de M. Espagne, touche peu au point de vue des rapports de pouvoir avec les disciplines à forte légitimité sociale / fort prestige scientifique : comment se placent-elles, institutionnellement, par rapport à la vieille Rhétorique, et aux Littératures anciennes? [Au tout début du processus de création des chaires de Littérature étrangère, la configuration des Lettres est, ou l'une de celles possibles dans le champ : Philosophie, Histoire, Litt ancienne, Litt française, Litt étrangère - 42.]

. mais aussi la modernité (et en ça la nomenclature anglaise fait apparaître, dans son histoire propre que je ne connais pas encore assez, quelque chose qui se marque mieux qu'en France : "Modern Languages") : "Mieux informés du contexte international et notamment de la situation allemande, les professeurs de littérature étrangère font partie des artisans des plus engagés d'une rénovation de l'Université républicaine" 69. Et des réformistes de l'Université après la défaite de Sedan : il s'agit de l'université comme fondatrice de la Nation. L'international, et auxiliairement la littérature étrangère, comme outils de nationalisme. Relation de savoir-pouvoir propre au XIXème.

. mais aussi l'Europe. 39 : comme motivation scientifique interne, et on est ici au temps fondateur de Fauriel et Ampère, avec les horizons philologiques, en tant qu'ils sont aussi une théorie de la culture comme histoire, et de l'épistémologie des langues-cultures comme élément d'une philosophie de l'histoire. On est, certainement, avant de tourner le dos à l'Allemagne et ses inventions des sciences humaines.
Ici c'est la question de l'évolution du "paradigme" de l'étranger vers celui du comparer qui est concerné, qui est aussi celui de l'évolution, bifurcation, de la philologie moderne, une sorte de "Langues modernes", vers les littératures spécialisées, soit la montée de la notion, structurante, d'aire culturelle. Ce processus de dissémi-Nation (Bhabha? faut voir) : de la philologie, globalisante et européenne (mais avec déjà les lignes de tension dessinées par Fauriel cherchant à déplacer le centre de gravité de l'héritage commun de l'indo-germanique à l'indo-européen ; et contrer le modèle de l'antécédente germanique par celui de la littérature provençale, et de la Romania, ombilic des Etudes romanes), vers les spécialisations en nations. Où la rivalité franco-allemande est en jeu actif - créatif, destructeur.
Le processus de spécialisation, qui correspond aussi au développement d'une épaisseur scientifique de la discipline (simplement la production des volumes d'études, chaque fois une orientation, et un terrain), se fait aussi d'une vue génétique générale de l'histoire des littératures, philologique, aux études singulières sur un auteur. Les nouvelles chaires, sous la IIIème République, revenant maintenant à des candidats munis des titres universitaires adéquats (et seulement maintenant disponibles, bien entendu). L'apparition des Langues-et-littératures singulières - anglaise allemande italienne espagnole russe - allant avec ce nouveau mode scientifique : la nation (plus que la culture et ses grands types anthropologiques, peut-être? Par exemple, pour Fauriel après Mme de Staël, le Nord et le Midi), et l'auteur (moins les grandes genèses, plus d'étude textuelle alors? à voir).

. on parle déjà d' "études littéraires" (1896), et la Littérature comparée se différencie aussi, dans une autre bifurcation concurrente avec la gamme des aires culturelles.

Discours sur la diversité des cultures

2008-07-29T16:39:00.006+02:00

Repères biblio que je veux garder des nouveaux champs que m'indique la lecture de P. Legrand, études juridiques comparées et ses propres parcours :

. ses bases dans Schleiermacher ("each language" "a whole", et l'hospitalité) ; Benjamin ; Steiner ;
. traduction : A.L. Becker, Beyond Translation (U Michigan P, 1995) ; Anthony Pym, Pour une éthique du traducteur, Artois PU, 1997). Chateaubriand "Remarques à propos de la traduction de Milton" (Po&sie 23).
. éthique avec Charles Taylor (Sources of the Self, 1989 : "one cannot be a self on one's own") ; MacIntyre (After Virtue, 1989).
. herméneutique avec Gadamer, Ricoeur (De l'interprétation, 65 et Le Conflit, 69),
. dans Derrida : Positions 72 (sur la traduction-transformation) Marges 72, L'autre cap 91, Force de loi 94, Psyché 98,
. ethnologie, études culturelles, cultural translation etc. : Laplantine et Nous (dir. Métissages, 2001) et Serge Gruzinski (La Pensée métisse, 1999), John Comaroff & Jean Comaroff Ethnography and the Historical Imagination (Westview, 1992) ; Sanford Budick & W. Iser eds, The Translatability of Cultures (Stanford 1996) ; Paula G. Rubel & Abraham Rosman eds, Translating Cultures (Oxford, Berg, 2003), Michael Cronin, Translation and Globalization (Routledge, 2003), Eco, Experiences in Translation (trad. A. McEwen, U Toronto P 2001).

. Peter Goodrich, "Europe in America: Grammatology, Legal Studies, and the Politics of Transmission" (Columbia Law Review, 101, 2003, 2001).
. James Boyd White, Justice as Translation. U of Chicago P, 1990.

Modes critiques : P. Legrand

2008-07-29T15:51:00.010+02:00

Bien aimé, le nerf de certaines prises critiques de "Issues in the Translatability of Law", de Pierre Legrand dans Nation, Language, and the Ethics of Translation (Bermann & Wood eds.) :

. la distinction, autour de la question de la plurijurality, de "strategies of simplification" (disons, le cours général des politiques de construction européenne juridique : nivellement par l'ignorance de la différence, homogénéisation - or "common core approach", "the ever-increasing technological standardization of law" 34 - "philistine tactics" ... 32) et "strategies of complexification" (entrée dans le temps pragmatique, culturel et historique, de la diversité des droits) p. 32.
. "the instrumentalist sabotage of cognition" 33. Les défenses, ignorances actives, contre la diversité ; du simple "plus d'un droit". Qui produisent du non-savoir, et dépossèdent - quoi qui ?, le public - de ces forces multiplicatrices de culture que sont les savoirs qui montent des zones de friction et des dynamiques d'embrayage.
. de même "a 'cognitive intoxicant'" 34 : qu'il prend à la lecture de Mark A. Schneider (c'est ça ?). Et : "the ignorance strategy [a textbook illustration of]", en note p. 49. Pour ignorer les "Legal irritants" (Gunther Teubner, 1998).

. beaucoup aimé la notion de diversité comme interruption : c'est le point de départ, qui entame "la suprême" (Mallarmé) du Droit : "If one accepts that statutes are not enacted by legislatures and that judicial decisions are not made by courts with a view to applying to foreign legal cultures, then legal borrowing across legal cultures is the practice ot interrupting intention, which is a form of epistemic violence." 30.
L'interruption, plutôt que la tolérance l'ouverture le dialogue - good god deliver us. L'étranger, comme interrupteur : processus culturel, de l'altération et différenciation, de ce que la linguistique sait identifier, comme shifter.
Le Droit comparé le reprenenait, en approfondissant avec Derrida : "J. Derrida se demande ainsi dans quelle mesure le Verstehen doit relever non pas de la continuité du rapport de médiation, mais bien de l'interruption de ce rapport, et en tant que 'condition [...] de l'enten[dement - [[ à entendre comme déploiement de la question de l'entendre, l'écoute, le "discours de l'oreille" et l' "otologie"]] ]. Pour J. Derrida [critique de l'herméneutique pré-déconstructionniste, "méthodique", de Gadamer], la thèse gadamérienne de la 'compréhension' et sa propre stratégie de la 'non-compréhension' (je dirais : de l' 'entendement') sont "absolument inconciliables". Or, il convient de faire valoir un éthique de l'altérité [...]" (73).

. "Ultimately, comparative legal analysis must not have a unifying but a multiplying effect" 41 : le multiplicateur de juridicité ; l'étranger comme la Modernité de Rimbaud, multiplicateur de culture, ou d'histoire ; et produisant celle équivalence en ou.

. enfin : la notion de fausse sortie, dans Le Droit comparé (11), prise dans une lecture de Derrida (Marges).

Paradigmes du public

2008-07-29T15:35:00.005+02:00

Tiens, c'est "paradigme" qui me vient (j'écoute M. Espagne) plutôt que mon "mode" ordinaire - pour noter, en filant, ces segments du spectre où une histoire de la pensée humaine ("occidentale", pour ici) marque ses idées du collectif, du social. C'est chaque fois un pan, un monde : un point de vue, théorétique (et donc logothète ou créateur de discursivités, arts et disciplines), et idéologique.

Community et communauté, collectif, public, république, demos, nation, ethnos, peuple, polis et politique, polity, culture et Bildung, society et société, groupes et agencements, constituencies, etc. Aussi, en déclinaison : histoire, et tradition. P. Legrand parle, pour essayer de descendre au creux commun, de modèle de cohésion sociale (note 1, dans "Issues ").

Puis ce pan anonyme, qui m'intéresse pour les échos qu'il fait entre Industry of the Ordinary, Lives of the Obscure de Woolf, les arts repris par Certeau, comme manières de savoir, jusqu'à l'intime historique du populaire, et même les moeurs : ce vieux vieux modèle d'une science morale, à reprendre par Shafestbury.
Ces sciences de la culture.

Gauri Viswanathan

2008-07-29T12:25:00.003+02:00

Une figure que je découvre, dans le sommaire du volume Nation, Language, and the Ethics of Translation (Bermann & Wood) : les premiers détails tirés du site du département de English and Comparative Literature de Columbia :

Title: Class of 1933 [??] Professor in the Humanities
Specialization: Intellectual history; education, religion, and culture; 19th-century British and colonial cultural studies; history of disciplines

Bio
Gauri Viswanathan is Class of 1933 [what?] Professor in the Humanities at Columbia University. She has published widely on education, religion, and culture; nineteenth-century British and colonial cultural studies; and the history of modern disciplines. Her most recent article is “Secularism in the Framework of Heterodoxy” published in PMLA (2008). She is the author of Masks of Conquest: Literary Study and British Rule in India (Columbia, 1989; Oxford, 1998) and Outside the Fold: Conversion, Modernity, and Belief (Princeton, 1998), which won the Harry Levin Prize awarded by the American Comparative Literature Association, the James Russell Prize awarded by the Modern Language Association of America, and the Ananda K. Coomaraswamy Prize awarded by the Association for Asian Studies.
She is also the editor of Power, Politics, and Culture: Interviews with Edward W. Said (Vintage, 2001), as well as a special issue of ARIEL: A Review of English Literature (2000) on “Institutionalizing English Studies: The Postcolonial/Postindependence Challenge.”
Prof. Viswanathan’s current work is on modern occultism and the writing of alternative religious histories. She has held numerous visiting chairs, among them the Beckman Professorship at Berkeley, and was most recently an affiliated fellow at the American Academy in Rome. She has received Guggenheim, NEH, and Mellon fellowships, and was a fellow at various international research institutes.

Modes de l'anthropo-logique

2008-07-29T11:48:00.004+02:00

Toujours, je cherche un positionnement, j'apprends la diversité des positionnements historiques, en suis toujours plus goulue. Explorant la question de la disciplinarité, et les profondeurs de ses enjeux, travaillés (en ces termes) depuis l'invention des sciences humaines.
Les sciences de la culture : j'en étais là récemment. ("Sciences de l'étranger", M. Espagne.) Mais me revient aussi l'important : disciplines du sens, de Meschonnic, comme ombilic : source-et-ruisseau au sens de Saussure.

Et les "manières de savoir", infra-épistémologique : savoir populaire, savoir pratique, etc. Linguistique et "sentiment linguistique", par exemple, dans les termes de Saussure. Il faut que je vérifie si la formule est de Certeau ou de ma lecture de lui. Des cultures du savoir, qui sont autre chose et pourtant cousines des modes délibérés, studieux, du savoir. Ici on voit se mettre en branle les enjeux de pouvoir dans la diversité sociale des pratiques du savoir. Good.

Un germaniste

2008-07-29T10:21:00.006+02:00

Michel Espagne, et le continent des Philologiques, de la collaboration, productrice de collaboration, avec Michael Werner.
Volume à auteur unique : Le Paradigme de l'étranger. Les chaires de littérature étrangère au XIXème siècle, Cerf, 1993.
Est-ce que je l'ai déjà écrit ici ? La littérature allemande est, historiquement, plus "littérature étrangère" (au sens de JPA, et du "Texte étranger") que l'anglaise - qui n'a comme faveur que la tradition de rivalité culturelle franco-anglaise. La franco-allemande est, pour la question de la littérature, sérieusement riche. Tout l'enracinement dans la pensée de la culture depuis Herder et contre le goût et la géopolitique culturelle française pré-révolutionnaire ; dans l'immense travail culturel (théorique et artistique) du Romantisme. L'invention de l'histoire, et vraiment l'inauguration du XIXème comme siècle historique.

M. Espagne propose donc cette notion de "paradigme de l'étranger" : Fauriel, Ampère, et le renouvellement d'une pensée des cultures humaines - une critique, aussi, de la philosophie, des Lumières - par la question de la littérature comme les littératures. Histoire de la pensée humaine, et historicisation de la pensée, par l'étude comparative-génétique des histoires mêlées et des différentiations.
"La question que pose l'étude des littératures étrangères dans l'enseignement supérieur français du XIXème siècle n'est pas celle du développement d'une discipline érudite, mais bien de la mise en place, d'un point de vue français officiel, des aires culturelles et de leurs spécificités présumées, la mise en place d'une science de l'étranger." (18)
Reste pendante : celle des implications théorique de la notion d'aire culturelle (avec les civilisationnismes, en suite de la théorie des climats de Montesquieu, par exemple), qui tournent vers les nationalismes, marque aussi de l'historicisme du XIXème. Puisque c'est aussi la concurrence (parcours parallèles) de la philosophie-philologie allemande et de l'histoire de l'esprit humain expérimentée par les Idéologues. Ce drame de l'étranger, rapporté par Humboldt au retour de Paris, et par Fauriel et Ampère au retour des contacts avec Grimm, Schegel etc. Il y a bien une tradition française de pensée de la culture, post-Lumières et post-révolutionnaire. Ses prolongements ? Il y a bien, en rivalité franco-allemande (pour ne parler que d'elle), une invention, concurrente dans le temps et post-révolutionnaire, des sciences humaines. Sciences de l'esprit : Geist / Idées.
Le fil historiciste est la garantie critique de ce mouvement, international (avec centre de gravité dans la philologie allemande, et champ de matérialisation les modernisations des universités en Allemagne, Angleterre, France, Amérique...).

Reste cette question : comment la discipline "littératures étrangères", avec ses pratiques comparatistes et historicistes, se transforme-t-elle pour arriver à un champ où se différencient les littératures nationales et la littérature comparée?

Un ethnologue

2008-07-29T09:14:00.012+02:00

Le travail d'Abélès dans Un Ethnologue à l'Assemblée (2000) - autrement d'ailleurs que pour l'Anthropologie de la globalisation - me laisse finalement perplexe. Je cherche l'ethnologique de ce travail, alors que je garde en oreille l'attention marquée, le soin de réflexivité, de Beaud et Weber. La conclusion, par exemple, me paraît mal produite par le travail présenté dans le corps du volume - elle relève parfois plus de l'opinion personnelle, alors, que de l'interaction ethnographique. Et finalement du lieu commun ; un infra-scientifique qui reste, dans le contexte de cette exploration de méthodologie, intéressant, suspendu dans le processus d'une valorisation possible comme opération scientifique. De "l'observation participante", peu de marques remarquables comme effectivement opératrices de scientificité - seulement, les "je" en effet présents, et les remarques de ressenti et d'expérience, de l'observateur comme des observés. Et les lignes de fuite comparatives avec l'ethnographie dans sa tradition d'exotisme m'apparaissent toujours un peu artificielles, comme sollicitées, forcées, voilà ; de l'ordre d'un extérieur, cherchant peut-être une fonction de caution, ou d'écoute de ce qui se passe dans ce décentrement vers un exotique intime (la "vie politique" locale ; le "microcosme" du Palais-Bourbon) - mais finalement peu de choses sont produites dans cette chambre d'écho, qui est avancée comme la proposition théorique-épistémologique.
Je pense à l'un des thèmes qu'Abélès se donne à explorer : la publicisation, comme processus politique du parlementarisme. Analyse fine, suggestive, de la double énonciation parlementaire : débat, ou échange (entre), et adresse (à) (312-313). L'ethnologie aussi, comme science : procédé, activité, de publication. Mais c'est sa scientificité que je trouve mise en question dans cette étude : comment le compte rendu de terrain - avec son ambition, si science il doit y avoir, de faire quelque chose à la fois au "lieu du politique" et aux moyens collectifs de son analyse -, diffère-t-il, se singularise-t-il, d'une simple vulgarisation : énonciation de type informatif ; récit de voyage, récit d'exploration, avec même un versant instruction civique nationale, etc. Je sens mal l'inventivité épistémologique, et sa part critique apportée. Alors que je cherche, dans l'ethnologie, et ses réinventions modernes - dont Abélès est l'un des repères pour moi pour l'instant -, ces apports, affinages, recontextualisations, et forces de modernité, des sciences de l'étranger. Je sens mal le travail du point de vue, qui me semble devoir être (depuis lecture de Beaud & Weber) le coeur de l'activité ethnologique.
Rapport de public ; théorie du public.

Par distinction, il me semble que se dessine alors mieux ce que j'attends : l'ethnologie (peut-être - mon nouveau plan d'espoir) comme science analytique du rapport, et micro-polémologie.
Etude, et développement des moyens pour l'étude, des rapports sociaux : dans leurs systématicité (d'où un positionnement épistémologique qui m'intéresse : lui-même soustrait aux souffrances immédiates du polemos, par la sagesse théorique d'une anthropologie des rapports, soit, soigneusement, historique - d'où un intérêt pour les stratégiques de Foucault et de Certeau, à ... "explorer"). Les rapports et non les identités, comme point d'observation : les équilibres, les interfaces, les dynamiques de légitimité et de production collective des normes (et pas seulement de force - qui dit, lu dernièrement, et prenant appui différentiel sociologie/anthropologie sur Bourdieu : rapports de sens et rapports de force - Beaud & Weber, je pense), les surfaces sociales d'échange et d'inter-, les négociations de la diversité - observables par une science du point de vue ; science des jeux du social. Position, place ("se faire une place"), par les analyses des espaces, géométriques et signifiants - étudiés ici dans la topographie du Palais et des places de parole. L'ethnologie science des places et des positionnements culturels : des situations. (Et sachant, éventuellement, la nature globale, dans dissection possible, des situations comme blocs présents d'ordre énonciatif : sachant se munir d'outils de "participation". Science réflexivement, implosivement, culturelle.)
L'ethnologue à l'Assemblée soulève, au mieux, ces équilibres des pouvoirs et contre-pouvoirs (261) ; isole et identifie les phénomènes de critiques (268, 284) : zones de frictions, où de l'identitaire se met en question, au travail du rapport. Identifie ses objets : usages, fonctionnement, "la vie quotidienne". Le "lieu du politique" (Abélès, Le Lieu du politique, Paris, Société d'Ethnographie, 1983) : temps, et organisation sociale et matérielle, du social, comme politique et comme culture.

Je trouve, au fil du Diplo (août 2008, 12), une accroche importante : l'article rapporte l' "Insolite face-à-face entre ouvrières et actionnaires" chez LVMH, et note dans sa chronique de cette guerre un niveau d'observation polémologique qui m'intéresse : non pas seulement l'affrontement catégoriel, qui hypostasie le champ de forces, mais : "Entre petits porteurs, banquiers, management, fonds de pension, la 'dictature du capital' a des conflits internes à régler." Il me semble qu'une ethnologie sait faire ça, en spécification par rapport à une historiographie ou une sociologie (statistique), par exemple. Les lignes de fractures partout, intimes, dynamique de fourmillements. Les forces sociales des résultantes et des cristallisations ; toujours en reprise, locale. C'est une autre polémologie - et l'attention au quotidien, Certeau, en enseigne quelque chose de spécifique, et d'infiniment précieux, pour ne pas se tromper sur le cours politique.
Pas les groupes, mais le bloc moléculaire, en recomposition fourmillante ou faisant oeuvre - Deleuze & Guattari. (Mais sans la physique.)

J'en viens à, par la polémologie : l'ethnologie, comme science des différenciations anthropologiques, ou sociales. En ça, science de l'étranger, et en ça critique des philosophies politiques. Science des conflits internes aussi, par exemple. Rapports, conflits, identité en histoire. (Je trouve un mot qui va bien, aussi, pour désigner une autre zone de la question, dans Le Droit comparé (P. Legrand) : une cratologie. )
=> à continuer à penser en rapport (de distinction) avec la distinction (Bourdieu) : opérateur social et opérateur de sociologie.
Le rapport de culture, comme rapport différentiel. A mettre en rapport aussi avec le mode épistémologique du général, par Saussure : le différentiel linguistique comme historicité.

Je ne sais pas bien où je me retrouve, en suivant ces lignes du peuple et de l'étranger, langage et culture, histoire. Certainement dans une "anglistique" française délocalisée, ahurie. Et entrant dans un espace qui me paraît bien parcouru par la pensée américaine, et les traditions des sciences sociales. En France, ces lieux inconnus, et nouvelle expérience des cloisonnements disciplinaires vraiment forts (des pans complètement aveugles, depuis le lieu d'où j'ai appris à regarder) - je ne le savais pas.

Etat des nouages - et les manières de savoir

2008-07-28T10:24:00.011+02:00

Un noeud continue à s'enrouler et s'épaissir, prenant ensemble toujours plus de cohérence, mais demandant aussi toujours plus de lignes à en dégager pour ne pas s'en étrangler - écriture.

Nouages à présent : la passion, photographique et relationnelle (professionnelle et institutionnelle), des gens de la culture : public, peuples, diversité, ensembles tensifs, et leurs modes. De vie, commune et dissensuelle. Il faut toujours que j'aille voir la Mésentente et le Dissensus, Rancière et Lyotard : agenda.

Je prends par plusieurs versants, dernièrement :

1 . Le Droit comparé. Introduction par le volume de Pierre Legrand (PUF, Que sais-je, 2ème édition 2006), et par un texte de problèmes, "Issues in the Translatibility of Law", dans le volume Nation, Language and the Ethics of Translation (ed. Sandra Bermann & Michael Wood, Princeton UP, 2005). Reprise, nourrie, de la question du comparatisme, à critiquer, toujours, par l'étranger et l'historicité. Oui, le droit rendu à son processus historique - la justice des hommes - par la simple prise en compte, simple et obtusément difficile à entendre, historiquement et géo/politiquement, de la diversité des droits. C'est-à-dire leur culturalité. Ne serait-ce que dans l'asymétrie "Droit" / "Law". Ici vient jouer la pression politique du présent, qui est simplement le terrain de vie et d'enjeu : la construction européenne. Et alors oui, le travail théorique comme travail politique ordinaire - même si c'est, inconfortablement, dans l'agôn.
Ouvert ici, le grand espace d'une réflexion transdisciplinaire maintenant riche et substantielle, "anglo-saxonne", qui continue à confirmer mon impression d'un retour de la théorie vers la France, American Theory, American Théorie, et la surdité étonnante, l'effet de retard, qu'un angliciste est bien situé pour ressentir - and mull over. Un grand champ bien peuplé, bien muni en infrastructures conceptuelles, tendu au-dessus des Cultural studies et des développements de Social & cultural anthropology, des Postcolonial studies et Law, des Social sciences et des nouveaux modes du savoir en Histoire, produit en particulier (ce "particulier" est en majeure partie celui de mon attention - d'autres dynamiques sont en jeu évidemment, que je ne peux pas reconnaître, par ignorance des pans de travail concernés) dans une dynamique de reconfiguration des territoires par l'effet de la French Theory ; par la pression politique des minorités, des Civil Rights au multiculturalisme ; par la massification de l'université et sa fonction reconsidérée dans la société et ses modes de productions, etc. La mondialisation corporate, aussi, vécue singulièrement dans les contextes différents.
A noter, le point de discussion avec la prise critique que développe P. Legrand : la fonction centrale de Derrida comme moteur de problématisation, ou décomplétion ; Derrida centre de gravité. A ce coeur, où viennent verser des pans entiers des Translation studies, Cultural studies, Postco... (mais pas de la philosophie) : la question de la conception de l'histoire, et des opérations de l'historicité - avec leurs implications idéologiques. S'arrêter à Derrida (soit : avant la question du langage), bloque le chemin d'une théorisation de l'historicité des phénomènes culturels et de leurs produits ou cristallisations.

2 . Guide de l'enquête de terrain. Stéphane Beaud et Florence Weber, La Découverte, 2ème édition 2003. L'ethnologie, et ses méthodes, avec pliées en elles une histoire longue et fournie de questionnement épistémologique : l'ethnologie comme pratique expérimentale du rapport culturel, et, par l'auto-analyse et par l'écriture, comme étude des manières de savoir.
L'ethnologie, comme une autre discipline de l'étranger, science de l'étranger- qui vient se placer en série dans mon parcours avec la Littérature comparée et les comparatismes, puis la philologie. Discipline de la diversité des peuples. Avec sa propre histoire culturelle : intellectuelle et comparée (une tradition "anglo-saxonne", repère nécessaire pour penser une actualité - et une légitimité, puisque ... - française, ou simplement locale, propre).
J'y pense dans une rêverie d'Inde - le "projet Inde". Et d'une entrée dans la diversité des cultures, cultures théoriques, cultures universitaires et épistémologiques - avec des outils à cogiter, à essayer, à considérer.
Un guide - l'idée même d'un guide, comme geste de publication, soit de "coup" [je suis déjà dans Certeau] dans l'identité disciplinaire - compact, très centripète, qui insiste sur le mouvement de la réflexivité comme constitutive de l'identité scientifique et l'exigence - moralité/scientificité - de la discipline. Pratique. Savoir pratique - vers (ou depuis, plus précisément) Bourdieu. Poussant la notion sociologique de Bourdieu, anthropologiquement, vers les manières de.
La manière, nécessairement donc les manières, comme concept, critique, pour appréhender l'ethnos : le rapport de peuple. (cf Les Mythologiques de C. Lévi-Strauss, et les manières de table - et développements critiques par GD.)

3 . L'Invention du quotidien. 1. Arts de faire, Michel de Certeau. Difficile de le situer, pour l'instant. Une prise un peu héroïque, pour l'héroïsme de la réhabilitation - on peut aller plus vite sur cet agôn, et rentrer dans le travail. Mais certainement des ouvertures, des lucidités, et des prises singulières, extrêmement précieuses. Pour une dé-domination de la Culture. Ou la culture en contre-pouvoir à la Nation, la Cité, etc. Le temps du fourmillement quotidien. Culture en prise avec politique.
Une altérité de Foucault ; à lire comme branche et croisement - sur le politique et le stratégique.

4 . Un Ethnologue à l'Assemblée. Marc Abélès. Bien sûr très séduisant, très ouvert, travail de publication - l'ethnologie comme mise en public. Puis finalement, je ne retrouve pas vraiment ce que j'en espérais : une analyse du local du conflit politique. Pour l'instant ce qui s'en approche le plus est présenté comme tension, dilemme, paradoxe : "l'émotion et le formalisme" des procédures de la délibération parlementaire ; la guerre politique et l'epos de la représentation (le rituel, qui n'est pas le théâtre - 236). J'attends plus sur la violence, sur les affections personnelles comme chair du Politique ; j'attends plus d'entrée dans. Il y a une foi, étonnée et sympathique, qui vient caresser plaisamment mon émotivité républicaine, qui prend la république pour le peuple et la démocratie, et l'institution pour le fait. Toujours cette séduction qui se refait sous les pieds, comme une idéologie. (En prendre, simplement, la mesure - et ne pas croire qu'on n'est pas là.)
Certainement, l'observation de l'espace de l'Assemblée pointe de manière tout à fait problématique, avec aise, la résistance culturelle à la République et son histoire, révolutionnaire. Sympathique rappel, trace, de ce que la Nation française est bien poussée, à hue et à dia, par les soulèvements sourds, sans trop de visages, anonymes et tenus dans l'anonymité, des peuples de France.

Philologiques - savoir et peuple

2008-07-07T09:31:00.007+02:00

C'est, avec de plus en plus d'insistance, exactement ce noeud de culture qu'il y a à explorer : pour ses puissances de pensée (théorie, et vie sociale historique), et ses ressources de pédagogie. La question du public et de son historicité, épaisse et labile - "la vie des peuples" de Saussure.

La tradition allemande l'a, contre l'hégémonie du goût français et de la pensée-pratique politique française, bien isolée et explicitement inscrite dans des champs de pratiques et d'institutions : philologie, philosophie de la Bildung, Bildungsbürgentum, université de recherche, disciplines (et départements, séminaires), etc.
En France autrement : l'histoire se présente sur d'autres lignes et réseaux, d'autres configurations de forces et de mouvements. (En maillage avec et contre, en plus, naturellement - l'Europe). La question commune est, moins que la culture, dont la notion est déjà un positionnement de singularisation et de dissidence politique au sein des équilibres de géopolitique européenne au XVIIIe, celle du public, de la république, de la démocratie, de la sphère publique.
Le peuple, dans ses configurations historiques spécifiques - toujours dans le double milieu du rapport d'étranger et du rapport d'histoire. Diversité et historicité.

Je lis avec avidité la série des Philologiques, l'entreprise collective large, et à centre de gravité germanistique, de Michel Espagne et Michael Werner, déjà vieille d'une quinzaine d'années (1990 -1994) - assez effarée de ne l'avoir pas encore rencontrée sur mon chemin alors que je traverse ces champs et y cherche des voix et des lieux. Je cherche la philologie depuis l'été dernier. (Barbara Cassin avec la sophistique ; Pascale Hummel comme arpenteuse amoureuse.) Effet, au-delà de mon ignorance, des hermétiques disciplinaires, un peu sidérant.

La réforme et l'étranger

2008-07-06T09:34:00.006+02:00

Parmi les écueils, enkystements, que Charle trouve et dissout dans le corpus des discours sur les problèmes universitaires français :

. 454 : Remarque d'ordre énonciatif, sur la logomachie qui fait l'ambiance de la question universitaire en France [y compris analysée de l'extérieur - un groupe d'interlocuteurs cibles est "anglo-saxon"] : "La dénonciation du 'mal français' sous la forme d'un anti-modèle fait partie de la stratégie de réforme, mais ce n'est pas le véritable modèle universitaire français."
. plus loin (461) : "Si ces analyses sont exactes, on voit pourquoi tout diagnostic sur les réformes à faire dans les universités ou l'enseignement supérieur, qui part de l'idée trop évidente de dysfonctionnements par rapport à un idéal illustré par un cas étranger supposé plus performant, n'est, dans le cas le plus simple, qu'un manque de perspective historique, ou, dans le plus complexe, le masque d'une stratégie d'un autre ordre."

L'argument de l'étranger. L'étranger, critique, est aussi agi, et agité, comme stratégie. Une culturologie sait en démailler les implications ; sait le rencontrer.

Université, public, république

2008-07-06T09:11:00.007+02:00

Noeuds et mouche dans La République des universitaires, C. Charle, toujours :

. le parallélisme, ou ouverture de l'un sur l'autre, entre champ universitaire et champ intellectuel, avec sa dynamique de type "histoire littéraire" : "une logique d' 'école' " (468). Fils : le premier livre de Charle est La Crise littéraire à l'époque du naturalisme, roman, théâtre, politique (Presses de l'ENS, 1979) ; mais surtout : c'est une question de conception pratique du public. En contraste avec le "jugement des pairs" (457) qui fait le processus de la valeur universitaire, et donc sa certitude et son unité identitaire en Allemagne ou aux Etats-Unis , la légitimation sociale de l'universitaire se fait en France selon des modes divisés, fractionnés, tressés avec le champ intellectuel et politique. Le "jugement des pairs" est bien rendu possible par l'autonomie sociale et politique du champ universitaire allemand au tournant du 20ème siècle, mais celle-ci est acquise par le fonctionnement premier de la sélection sociale, préalable et continue. En France le maillage social "complexe" permet des trajectoires de "miraculés sociaux", et une part de démocratie, à la fois par la voie de la méritocratie et par celle (comment sont-elles, ou non, en synergie ?) de la république des lettres. Culture, ou espace public "intellectuel" : ces zones de médiation, où les hétérodoxies peuvent manoeuvrer. "La croyance, comme dans le champ littéraire, qu'une consécration ou une malédiction ne sont jamais définitives ; que les marginaux peuvent devenir un jour prophètes" (457).
L'université française ("puisqu'il n'y en a pas") est sans autonomie : elle est républicaine, publique, dans ses fondements. Ce qui n'est pas la même chose que simplement centralisée, soumise à la centralisation comme trope ethnique ("jacobin"). Charle ne soulève pas cette question : est-ce que ce n'est pas ça ? Je regarde cette proposition : le républicain. Et reste en suspens devant ses implications, pour le moment.
C'est l'association toujours tenue, comme un principe (et une histoire, éventuellement embarrassante), avec l'enseignement secondaire, et donc les disciplinarités "classiques". Et la notion française du public - service public ; son histoire. Une tradition politique qui n'est pas la libérale, en particulier au moment tensif maximal de la Troisième République.

Ressources de l'histoire : pour le présent universitaire

2008-07-02T09:09:00.003+02:00

Toujours Christophe Charle, et les enseignements qui se construisent par le travail historien : l'accumulation des faits composés et des analyses, des prises :

. la prise générale de Charle : recherches et analyses, ayant "une vertu didactique pour ceux qui souhaitent dynamiser le système universitaire" 396.
Son critère majeur, dans l'observation et la mise en histoire (mise en chaîne de causalité ou simplement de sociologique diachronique, récit) : l'innovation. Et les concurrences entre possibilité institutionnelles d'innovation scientifique et les autres forces qui distraient les acteurs : montée des effectifs d'étudiants et du poids des examens, montée des travaux de représentation institutionnelle internationale, etc.

. j'aime bien aussi la prise, pour effectuer le passage de l'étude des relations universitaires internationales à celle des frayages extra-universitaires (du chapitre "Mandarins ou 'intellectuels' ?", avec sa part "Ambassadeurs ou chercheurs ?", au chapitre "Sortir du système ?"), par : "l'expérience de l'étranger suggère aux novateurs, quand l'université est impossible, qu'il faut justement en sortir." (396) Lovely and simple.

Le retour des Lettres : pouvoir et disciplinarité

2008-06-27T09:54:00.004+02:00

D'où la perplexité, la naïveté qu'il faut sans cesse rogner, devant les alliances actuelles entre le retour des Lettres, post-théorie et faisant passer la théorie (A. Compagnon toujours, voir, toujours, la Leçon inaugurale la chaire de "Littérature française moderne et contemporaine : histoire, critique, théorie", La littérature, pour quoi faire?, publiée en mai 2007), et le pouvoir, dans son entreprise de démaillage scientifique pour la mise en place d'un noveau modèle, économique, de "l'excellence".
L'antérieur, les antérieurs, avaient été quoi : culturel, élitaire républicain, etc. Avec une poussée du scientifique sur le modèle allemand après la défaîte géopolitique de 1871, développé ensuite sur celui du scientisme de la big science entre les deux guerres. Industrialisation.

Ces alliances, d'un conservatisme culturel qui répond au vide de pensée politique du côté de la boîte "les valeurs" : c'est cette satisfaction? pour le populisme élu. Et d'une mise en "concurrence" du cognitif.
C'est cette dynamique, qui fait aussi le sarkozysme dans la mesure où il a marqué un noeud politique en mai 2007, avec ses traînes complexes et même brouillées aujourd'hui, qui continue à laisser rêveur. La culture, Culture, comme cache-pouvoir - son ordinaire. Une composante d'identité nationale y joue aussi - l'esprit français avec ses rappels subliminaux.

Ressources de l'histoire - pouvoirs des Lettres

2008-06-27T09:27:00.008+02:00

Et pas seulement son usage et mésusage (voir l'édition "participative" sur Médiapart).

C. Charle sur la faculté des Lettres de la Sorbonne (what other?), et ses mailles avec le pouvoir exécutif, en ces temps de tension politique : Paul Mazon rapporte son entrevue avec le ministre Doumergue, après que celui-ci ait contourné l'avis de la commission de spécialistes pour une nomination (La République des universitaires, 234) :

Oui, j'ai causé hier avec le ministre pendant plus d'une demi-heure. C'est un très honnête homme : je le savais déjà. Il m'a déclaré qu'il n'agissait sous aucune pression, sans arrière-pensée politique ou autre. Mais il trouve décourageant pour les professeurs de province de voir qu'on ne tient pas compte de leur ancienneté et de leurs titres. J'ai répondu qu'il serait encore plus décourageant pour eux de voir qu'on ne tient pas compte de l'avis des gens cmpétents. Je lui ai aors expliqué [...]. (J'ai expliqué au ministre ce que c'était qu'une "explication" grecque). Il m'a opposé des chicanes, il a fait venir des dossiers et montré des notes d'agrégation d'il y a dix ans. Je lui ai ri au nez. Il a convenu que l'argument n'était pas sérieux. Enfin je lui ai commenté la décision de la Faculté et la difficulté qu'il y avait à n'en tenir aucun compte [...]. (28 juillet 1908).

La question, pour les Lettres spécifiquement, des rapports d'ingérence politique, et de "l'inachèvement de l'autonomie" scientifique. Qui se rejoue, bien entendu : le point intéressant à regarder est le changement du terrain. La dévalorisation du "pouvoir culturel" et du "pouvoir intellectuel" du champ dans son ensemble modifiant, par dynamique sociologique ordinaire, les jeux, travaux et oeuvres, clivages et alliances, possibles en son sein.
C'est donc : le dénouage de ce contrat culturel où "les valeurs culturelles transmises par les disciplines littéraires [étaient] parties prenantes dans la légitimation du pouvoir social, en lettres, philosophie, histoire, voire en langues" (241) ; et où la Sorbonne avait à ramer dur, et ambigu parfois, pour "garder sa position dominante dans la transmission de la culture nationale", en face à la fois de "l'impérialisme scientifique" et "du domaine incontesté du droit dans une société libérale".

Enseignements : les "moments d'intense politisation des enjeux intellectuels" (228 - anticléricalisme d'Etat), "mise en cause du statut universitaire" (dans les nominations et autres ingérences de l'exécutif), conflits avec refus de la raison d'Etat, promotion de "la nécessité d'un pouvoir des 'intellectuels' " par les facultés, et travail continu de reconquête de l'autonomie universitaire contre l'Université napoléonienne, ses Ecoles spéciales et sa vision ingénieriste du savoir, et ses confusions entre hiérarchies scientifiques et administratives (le modèle de l'élite comme haut fonctionnariat).
Sur les Lettres spécifiquement, dans l'étude historique des situations locales de cooptations : le pouvoir intellectuel, et le pouvoir culturel, en jeu.
Pour les Lettres et les langues : l'enjeu est un rayonnement national, l'orientation des disciplines vers la représentation de la Culture française, l'esprit français (dont : enjeu diplomatique, dans l'équilibre des pouvoirs en Europe, fin XIXe et jusqu'aux années 1930). Plus on approche d'elle, plus le baromètre des enjeux monte.

Les concepts qui nous gouvernent

2008-06-26T10:38:00.007+02:00

Il s'agit de rentrer mieux - c'est infini, puisqu'au-delà d'une cartographie qui est encore entièrement à faire pour moi, il y a le milieu de l'histoire, et ses mobilités - dans l'épaisseur de cet embrayeur culturel des savoirs qui déterminent les décisions de policy, et les tendances historiques de la "société civile", où les poids des conditions matérielles etc. font ballast vers des tipping ou des interties stabilisatrices ou des accélérations inattendues. La résultante de ces forces étant le milieu de la vie hic et nunc.
Soif de plans d'imagination conceptuelle des disciplines : sciences sociales et historiques, sociologies des savoirs et des pouvoirs, histoire des disciplines et des modèles de scientificité avec leurs rapports à leur société et du génie national à la géopolitique culturelle, La Suite dans les idées sur France Culture me fait un goutte à goutte d'initiation, Christophe Charle rentrant dans le détail stratégique du champ social universitaire de la Troisième République fournit des dénouements d'enjeux qui font sourire de bien-être, ces lucidités : les frottements locaux, les différenciations des champs (Paris/province, sciences/lettres, étrangers et femmes, critique littéraire/scientisme littéraire, principes intellectuels/usages sociaux des carrières et des prestiges etc.). Michel Espagne à entamer, sur les disciplines de l'étranger et "les Philologiques".

Concepts qui nous gouvernent : il y a un noeud de contributions, des sciences et de la culture (lenteur inertique, chorale, de l'histoire), de l'idéologie, et des forces politiques qui poussent par le bas en tecthonique. Ces synergies à sentir, et trouver des angles de perspective qui permettent d'en dire le jeu, et d'en mesurer les forces, les enjeux, les horizons.
Les sciences universitaires, et celles des Ecoles spéciales : ingénieries des matières et des valeurs, jusqu'à l'Administration. Je pense à l'émission de la Suite dans les idées consacrée cette semaine à la construction européenne et aux savoirs de sciences sociales qui la poussent : sont engagés les questions des lieux et statuts institutionnels de la pensée du social aux Etats-Unis, en tant qu'elle donne le la (think tanks en premier lieu, par exemple contribuant par millieurs de chercheurs à l'Association d'Etudes européennes - et le relais des lobbies ou ONG), et traditionnellement les juristes européens, puis les sciences politiques (tournant européen des cursus à l'ENA, à l'IEP de Paris), puis le travail de détermination des policy makers, commissions et experts et rapports et auditions et délibérations, et des parlements (partis, donc, et relais politiques, syndicats, associations, professionnelles et "civiles" etc.) - c'est une rencontre et un noeud de malentendu, de relais conflictuel, où se joue un présent culturel large.
Il faut embrasser cet ensemble. Et les grands pans invisibles des institutions non publiques, alternatives, grises - réseaux de l'argent, de l'influence (privée et de "société civile", pousse des ONG depuis les années 80), de la lecture, des réunions, des usages au ras de l'humain et ses traînes d'histoire. Rouages, usages des rapports.

Toujours : pourquoi ces savoirs sont-ils si obscurs ? C'est une formation à ça qui est cruciale.

Histoire des valorisations sociales

2008-06-20T10:18:00.005+02:00

Christophe Charle, La République des universitaires, 1994.
J'entre lentement dans la logique de ce travail - prendre l'université, dans son histoire, comme terrain d'une histoire sociale, des élites. De la société dans ses dynamiques de hiérarchies - les différentiels sociaux, mobiles. Questions des "héritiers" et des "parvenus", des groupes et de leur équilibre constamment refait, avec les lignes de tension en constante recomposition.

Je regarde les outils qui se forment devant cet objet (avant l'étude de 1994 : Naissance des "intellectuels", aussi), et les questions de méthode explicitées, travaillées, soulevées par lui.
. les trajectoires individuelles, comme tracés des possibles dans les champs (qu'elles participent à configurer, en temps réel) : la méthode est prosopographique.
. elle est aussi comparative : puisque le milieu de ces questions est relationnel et relatif. Berlin et Paris permettent le jeu comparatiste.
. permettent en particulier d'identifier quelque chose des rapports entre le politique et le professionnel et institutionnel : "l'habitus élitiste" allemand persistant dans un système libéral et originellement aristocratique, bousculé ou accéléré par l'intervention de l'unité allemande et la victoire de 1871 ; la méritocratie démocratique de la Troisième République française, avec sa bourgeoisie en promotion sociale et ses solidarités entre secondaire et supérieur - enseignement et recherche (curieusement, puisqu'on pouvait aussi situer l'origine de ce trope idéologique de l'université dans l'invention humboldtienne).
. de même, le jeu des plans sans parallèlisme : esprit de corps et parisianisme et noblesse culturelle / "sélection purement intellectuelle au-delà des classes sociales et des ordres d'enseignement" (97).
. une clé est la différence entre les devenirs possibles dans les différentes disciplines. Lettres, sciences, droit, médecine, et les destins distincts - les places sociales respectives en mutation.
. un point de vue inattendu : le "sentiment sociologique" des individus dans cette histoire - disons ça comme ça, pour pouvoir le penser en continuité avec le "sentiment linguistique" de Saussure. Questions d'identité sociale, d'envies et de rancoeurs et d'énergisations ; expériences de la société. Que Charle mesure par les critères de rémunération, de trajets de carrière dans les champs différentiels du prestige, de la réputation, et de la respectabilité sociale.

. au coeur : le capital culturel, l'annoblissement culturel (et les propositions de Bourdieu). Un rapport, encore à travailler pour moi, du social au culturel au savoir à l'institutionnel au professionnel. Ce noeud, traversé par cette histoire.

Foucault - post-politique vers : la société

2008-06-20T09:32:00.007+02:00

"Il faut défendre la société". Cours de 1976. Toujours la force de relance de Foucault, active now.
Il s'agit d'un déplacement de l'attention - et du travail des possibles dégagés par ce nouvel angle - : de la (philosophie) politique à la société. Déjà un post-politique clair : c'est un après-Marx articulé à Marx (et Weber : l'esprit du capitalisme), et après-XIXème siècle. Passant vers elle à la fois comme départ du trope du droit et de la loi, philosophiques (la souveraineté), et du trope du travail (rapport, de lutte, du capital et du travail), comme point de perspective. Vers l'analyse du pouvoir, comme relationnel. Les relations, soit : ni souveraineté, ni domination (ses binarismes qui forcent les complexités) - mais un système, avec ses solidarités communicantes et ses rouages locaux qui se décuplent ensuite en structures de domination positives. Le passage est donc aussi, en termes épistémologiques, de la philosophie et de l'économie à l'histoire. Ce milieu mobile des forces.
Il s'agit déjà (c'est-à-dire que : les repères du présent sont toujours ceux-là, plutôt, si on veut en profiter pour recaler les chronologies) d'un renouvellement d'une pensée de gauche, au temps même de la bascule d'abord post-staliniste puis post-communiste. L'écroulement graduel des concepts porteurs du marxisme comme mode politique majoritaire (l'un des), et l'état des lieux au fil des remobilisations.

Un post-politique qui ne garde pas exactement vers la culture, comme beaucoup d'autres propositions ont fait (versant postcolonial theories et cultural studies, mais aussi versant conservateur, la Culture et les Humanités pour retenir les dissolutions, historicisations - historiques et théoriques - de l'humanisme), bien qu'elle embrasse avec énergie, en prenant une grande respiration de reprise, toute la matière culturelle de l'histoire et historiographie des nations. Mais vers la société : ses modes doubles, disciplinaire, et biopolitique. Les dressages par les savoirs médicaux (normalisations par cartographie des anormaux et du pathologique), et les politiques de la population, pour un gouvernement, et une vie biopolitique - biopolitique des peuples. Les tropes qui permettent de penser ça : la normalisation, la régularisation, et donc la montée à visibilité des agences des conduites et leurs gouvernements. Les modes de vie, jusqu'aux styles de vie (vers l'étude des "herméneutique[s] de soi").
L'étude s'engage par la société civile (avec celle de l'histoire du libéralisme, comme ce pan aveuglé par la polarité marxiste des regards théoriques - reprenant par Ferguson, le libéralisme britannique, et le néo-libéralisme allemand puis de Chicago : Naissance de la biopolitique), et par, puisque c'est de là que la notion émerge, l'économie politique.

Ces différentes prises : polis, culture, société.
Encore : peuple, nations, races, Etat ["Il faut défendre la société"].
Certainement, la ligne de force ici est la relance d'historicisation. Ce qu'elle dégage.

Le cours est aussi le moment de bascule, dans le travail de Foucault, de l'archéologie à la généalogie comme seconde activité critique. L'érudition et les formations discursives et les savoirs et leurs disciplines : mais aussi leur milieu et leur mobilité stratégiques. Les relations de savoir-pouvoir. Moment épistémologique.

La question reste : les savoirs qui nous gouvernent ; les contre-savoirs que nous mettons en vie.

Agenda - livre noir

2008-06-12T09:14:00.006+02:00

Rencontrant BC et EA avec ELB hier, et cogitant autour des modes possibles pour une prise critique active sur les évolutions actuelles, quotidiennes, du front de lutte engageant les disciplines du sens (et leurs diffractions comparatistes dès qu'on met aussi en jeu de "modèle américain" qui se pense par la forme "Humanities") : c'est bien la question du ce qu'il y a à faire, du comment faire, et simplement du faire : la mise en question d'une pratique, épistémologiquement très travaillée mais politiquement délibérément dévalorisée et démaillée étape par étape.
On parler de pamphlet, de livre à rassembler, études des points de vue français et américain (pour faire levier sur le "modèle américain" qui fonctionne comme outil de réforme), pour septembre, de ... On parle de qualité du collectif dans cette entreprise : c'est en effet en soi une prise, politique.
Certainement on peut imaginer un livre noir - entreprise à long terme ; moins un objet, soit un énoncé, qu'un travail, soit une énonciation ; un travail scientifique. Qui peut se faire par, contenir parmi d'autres prises, un travail documentaire : la constitution d'une formation contre-discursive. Un think tank et ses ressources discursives. Le comparatisme y est crucial.
Mais connaître aussi et rendre visible aux résistances éparpillées les plans existants : l'ARESER, les collectifs SLR SLU, et toutes autres entreprises locales. (Organisation : c'est la constitution d'une voix politique, comme collective - et c'est la difficulté de sa constitution qui mesure la force de démobilisation, de désunion, de fragmentation des horizons et perspectives, de l'adverse).

Agenda : visées de logomachie

2008-06-11T08:46:00.004+02:00

Il y a simplement une pratique de contre-discours à monter, à suivre. Et à afficher ; lui trouver, travailler, une audibilité sociale.
Foucault déplie des histoires locales de tactiques discursives, de dispositifs de savoir-pouvoir. J'approche toujours un peu plus vers comprendre peut-être quelque chose de cette proposition qui a fait masse d'incompréhension pour moi : comment Said pouvait reprendre, dans son développement finalement de la proposition critique (généalogique) de Foucault affadie dans le sens d'un traditionnalisme de "l'intellectuel", la formule du "speaking truth to power". C'est ce que vaut "vérité", et "véridiction" chez Foucault. Speaking truth to power : mon écoute l'incline lentement vers (mais je n'ai pas fini d'apprendre cette écoute, et ni de savoir y résister, comment) : contredire par d'autres régimes de dire-la-vérité ; affaire de logomachie.

S'il y a à hisser les disciplines, actuellement, à hauteur des enjeux du débat dans lesquelles on les précipite (on : la présidence de Nicolas Sarkozy, càd la visée de la construction européenne comme projet du néocapitalisme, et celle de la "modernisation de la France" comme projet de prolongement jacobinisant des grandes dérégulations thatcheriennes ; projet des colonisations capitalistes des externalités publiques, sociales, culturelles, écologiques, biologiques) : c'est pour engager un débat, y insister pour le débat public, processus démocratique. Voix politique. Mais dans un milieu qui n'est pas celui du démocratique politique : ici il s'agit, spécifiquement, du débat scientifique, en tant qu'il y participe ; et en tant que son mode de participation est à réinventer, à re-pratiquer; à instruire à neuf et à catapulter par cette friction - cette logomachie.

Il s'agit donc : non pas d'entrer dans le débat, s'y frayer une place, y crier par-dessus les hauts-parleurs du Discours, mais de développer devant lui un, des, plan/s de discours alternatifs. Contre-discours, et en particulier, pour le concret, deux lieux deux visées : la discursivité cyber, pour pousser dans le milieu des médias ; et la discursivité scientifique, pour pousser contre le milieu de l'expertise.
On peut faire : une analyse scientifique des discours de l'exepertise - certainement, selon la proposition de F. Neyrat à l'ARESER, une sociologie des experts et leurs figures dominantes ; selon la politique critique de l'ARESER, une analyse des enjeux des réformes. Mais aussi un discours de poétique de l'étranger de cette expertise, par exemple : une sciences-de-la-culture des expertises, par exemple ministérielles sur la recherche, et européennes sur l'enseignement supérieur.

La journée de travail Pol-Lab m'aide à tremper cette détermination. Les timidités quant aux engagements de la lutte s'effacent de plus en plus, par la montée d'évidence quant à la nature du champ - professionnel et social, culturel et politique.

Il y a du chantier collectif à imaginer, ouvrir : l'entreprise est politique.

Théories et pratiques de la valeur : le crash financier

2008-06-02T16:12:00.005+02:00

Robin Blackburn publie une longue analyse de "The Subprime Crisis" dans la NRL de mars-avril 20008, orientée autour des termes qui suivent :

"In what follows I interpret the credit crunch as a crisis of financialization--otherwise put, as a crisis of that venturesome 'new world' of leverage, deregulation and 'financial innovation' which Alan Greenspan celebrates in his recent memoir. I show that the pursuit of a market in almost everything led to a banker's nightmare in which key assets could not be valued. I urge that attention be paid to the ideas of Fischer Black, the improbable inventor of structured finance, who warned against 'loading up on risk' when declining to become a founder member of Long Term Capital Management. I evoke both the New Deal response to financial failure and the rise of consumer finance in the postwar world, before considering, in conclusion, what can be done today." (67-68)

C'est bien l'un des points névralgiques, l'un des points d'intensité, là : la valeur de la valeur ; la question de la valorisation marchande des "externalités" ; qui oriente directement sur le rapport économie / culture, comme pôles alternatifs pour deux paradigmes de "société civile" qui ne cessent de diverger. D'où on file vers la question de la valeur du "cognitif" dans le "capitalisme" du même nom, et de celle du "créatif-innovatif". De la valeur des immatériaux. Biopolitique. [voir par exemple les cogitations, chapitre après chapitre, la recherche, reprise et refaite, sur la mesure de la valeur de ces nouveaux produits qui n'en sont pas, dans Advancing Knowledge and Knowledge Management, de B. Kahin et Dominique Foray, MIT Press, 2006.]

La théorie de la valeur imposée par le consensus néolibéral se fissure, avec des effets de destruction immenses, précisément. Malheureusement il n'y pas de maîtres, pour la contrôler, car elle n'est pas un pouvoir. Et il n'y a largement pas à s'en réjouir car elle ne fait rien gagner à la critique, qu'elle appauvrit à sa suite.

Common Reading - modèles du public

2008-05-31T12:28:00.007+02:00

Stefan Collini, que je connais comme l'auteur d'une très bonne édition des essais de Matthew Arnold (Culture and Anarchy and other writings, dans la série Cambridge Texts in the History of Political Thought de la CUP, 1993), sort à la OUP un nouvel ouvrage, en février dernier : Common Reading. Critics, Historians, Publics.
C'est public qu'il faut entendre ; là que la proposition est faite ; que la cartographie des problèmes est nouvelle.

Common reading c'est à la fois Woolf et à travers elle en amont Dr. Johnson, j'imagine. Question de la public sphere, de l'invention du journalisme et de la critique comme forme sociale (et professionnelle) ; l'invention de l'auteur professionnel, également. Et la formation d'une société bourgeoise, en voie de démocratisation : la formation d'une société civile? Il faudrait revoir l'histoire exacte là-dessus, par exemple en reprenant les repères pointés par Foucault dans Naissance de la biopolitique : Adam Smith mais surtout Ferguson, je crois me souvenir.

L'intérêt est aussi la reprise de cette question au moment de Modernism - et en le déroutant de sa ligne de pente naturelle "High", pour tendre l'attention vers une sorte de popular culture de la discussion littéraire. Les Popular Arts sont passés par là, et Jameson, etc. Effet de lecture - car Woolf, toute "Bloomsberry" et faible d'aristocratisme, est aussi l'inventrice poétique du pedestrian.

Verso's blurb : "[...] explores aspects of the literary and intellectual culture of Britain from the early twentieth century to the present. Collini focuses on critics and historians who wrote for a non-specialist readership, and on the periodicals and other genres through which they attempted to reach that readership".

=> Agenda # : l'épaisseur historique des pensées du public.

Anglistics, tentative

2008-05-29T10:02:00.002+02:00

Par les deux bouts, une question se forme, comme une prise sur un contexte :

. la dévalorisation des disciplines, sciences humaines, littératures, histoire, culture. Où les disciplines des langues sont au contact direct de la meule, où est vigoureusement arasée leur disciplinarité en tant que "sciences historiques et critiques" (Saussure), et comme nécessairement étude de la diversité linguistique - pour qu'il n'en reste qu'une technologie de Basic English, "langue de communication internationale"

. la puissance toujours montante du bloc English-Globish, qui entraîne avec lui tout le package idéologique de la mondialisation dans sa version Washington consensus. Et l'histoire actuelle de la construction européenne - par exemple : une politique des langues qui agit aussi comme une culture de l'action politique, le modèle du lobby privé, indiqué comme "anglo-saxon", contre celui de la citoyenneté et la culture du public, française par exemple (si tant est --) : voir le compte rendu du débat organisé à la Maison de l'Europe en décembre 2006 sur " Société civile et institutions européennes : comment construire le dialogue politique? ".

Le multilinguisme, l'Europe, le débat public

2008-05-26T15:57:00.003+02:00

Le 26 septembre 2008, se tiendront à la Sorbonne des Etats Généraux du Multilinguisme. C'est dans le cadre de la présidence française de l'Union européenne, et du jour de la Journée européenne des langues.

Un forum web est ouvert, en préparation des débats sur trois terrains de débat : culture, économie, enseignement. Ils sont dessinés dans les termes :
1. Multilinguisme, intercompréhension, traduction, et circulation des oeuvres culturelles
2. Multilinguisme, compétitivité économique et cohésion sociale (le grand écart ordinaire)
3. Créativité et innovation dans l'enseignement des langues (la formulation est d'emblée orientée)

L'expert et le scientifique

2008-05-26T15:48:00.004+02:00

Bien sûr, une contre-expertise est à conduire - un agenda clair et simple, là. (Voir Frédéric Neyrat dans la lettre de l'ARESER, issue de son topo présenté à l'AG 2008).
Mais plus précisément : c'est bien d'une expertise scientifique qu'il s'agirait de conduire, pour interroger la légitimité des experts ; et mesurer par là la politique de l'expertise - le rapport d' "expertise instituante" [outil de sociologie des rapports de savoir-pouvoir, que je prends dans Sandrine Garcia] qui remet les décisions politiques dans les mains d'un corps idéologique en constitution - du présent gouvernement. Qui a, bien sûr, ses antécédants.
Expertise scientifique, qui est autre chose qu'une analyse sociologique. Et qui doit relever d'une évaluation de type scientifique : pairs dans une pratique de peer review, et commission de spécialistes.

Question des savoirs sur la société.
Et de l'éviction des scientifiques - chercheurs et universitaires - de ce champ.

Expertise, politique du savoir

2008-05-24T10:59:00.007+02:00

"L'Expert et le profane : qui est juge de la qualité universitaire ?" - article de Sandrine Garcia, dans Genèses, 2008/1, 70, 66-87 (dans un dossier Devenir expert, dirigé par . Information indispensable, détaillée, et éclairant une formation discursive cohérente, comme force sociale. Indiquant également, comme en sourdine, une formation discursive en regard, avec la question de la possibilité d'une contre-expertise.

- des acteurs - de la politique du savoir qui fait basculer l'université dans le régime (régulation sociale) de l'assurance qualité : AEU (association européenne des universités, dont la CPU) ; ENQA (réseau européen pour la qualité dans l'enseignement supérieur, dont le CNE) ; ASHE (European association of Institutions of Higher Education, dont les directeurs d'IUT français) ; ESIB (fédération européenne des syndicats d'étudiants, dont l'UNEF).
Le CNE donc, et l'AMUE (agence de mutualisation desuniversités et établissements ; "groupement d'intérêt public de services offerts aux univ [séminaires de formation, conseils en gestion informatique et humaine] - et au politique [expertise sur l'université]" (Garcia, 87).

- une série de rapports et documents d'expertise - dont la lecture généalogique retrace le processus de construction des outils de l'idéologie présente : assurance qualité, évaluation, "échec", "réussite", SUP (services universitaires pédagogiques - inventés par Maurice Gomel),

Je reprends la bibliographie établie par S. Garcia :

. 1981 : Rapport Schwartz. La France en mai 1981 : l'enseignement et le développement scientifique. Commission du bilan. Laurent Schwartz, Documentation française.
. 1990 : Rapport Crozier. L'Evaluation des performances pédagogiques des établissements universitaires (rapport pour le MEN), Michel Crozier, Documentation française.
. 1995 : Rapport Gomel. L'Evaluation de la qualité d'un enseignement supérieur. Evaluer qui ou quoi, et comment? Critères d'évaluation, procédures suggérées (rapport pour le chef de la Mission scientifique et technique, MEN, MESR), Maurice Gomel, février 1995.
. 1995 : Rapport Lancelot. L'Evaluation pédagogique des universitaires. Alain Lancelot, Doc française, avril 2995.
. 1996 : Rapport Fauroux. Pour l'école (rapport pour le Premier ministre et les MEN/ESR). Roger Fauroux, juin 1996.
. 1998 : Rapport Attali. Pour un modèle européen d'enseignement supérieur (rapport pour le MEN/RT), mai 1998. En ligne.
. 1998 : Déclaration de la Sorbonne : Harmoniser l'architecture du système d'enseignement supérieur , Claude Allègre, 25 mai 1998.
. 1999 : Déclaration de Bologne, 1999 : Déclaration commune des ministres européens de l'éducation. Bologne.
. 2001 : Rapport Espéret. Nouvelle définition des enseignants et des enseignants-chercheurs dans l'enseignement sup française (rapport pour le MEN, Jack Lang, Eric Espéret, président de l'université de Poitiers.
. 2002 : Rapport Romainville. L'Evaluation des acquis des étudiants dans l'enseignement universitaire (rapport pour le Haut Conseil de l'évaluation de l'école), Marc Romainville, Paris.
. 2002 : Rapport Petit. Améliorations pédagogiques à l'Université (rapport à la Commission nationale [??], François Petit, président de l'U de Grenoble 2, Paris, MEN.
. 2002 : Rapport Dejean. L'Evaluation de l'enseignement dans les universités françaises (rapport pour le Haut Conseil de l'évaluation de l'école), Jacques Dejean, 2002.
. 2002 : Evaluation des enseignements. Compte rendu du séminaire de l'Amue, juin 2002.
. 2003 : Rapport Belloc. Propositions pour une modification du décret 84-431 portant sur le statut des enseignants-chercheurs (rapport pour le MJENR, Luc Ferry), Bernard Belloc, président de l'u de Toulouse I.
. 2003 : Livres des références. CNE / IGAENR [Inspection générale de l'administration de l'Education nationale et de la recherche], nov. 2003. En ligne.
. 2004 : Rapport Education et croissance. Rapport pour le Conseil d'analyse économique, Phillipe Aghion et Elie Cohen, 2004. La Documentation française.
. 2004 : Autoévaluation et autonomie des établissements d'enseignement supérieur. Compte rendu du séminaire Amue déc. 2004, Paris.
. 2006 : Référentiel ENQA / CNE : Références et lignes directrices pour le management de la qualité dans l'espace européen de l'enseignement supérieur.) Traduction par le CNE du référentiel ENQA signé par la France en 2005. Janvier 2006.
. 2006 : Objectif 50% d'une génération diplômée de l'enseignement supérieur, Haut Comité éducation-économie-emploi, Paris, Doc française, 2006.

Note - quelques enjeux de "l'expertise comme nouveau mode de régulation universitaire" (67) :

. qui est impliqué et qui exclus du processus de cette nouvelle politique du savoir : CPU, recteurs et organismes d'évaluation des universités, et syndicats étudiants // universitaires et syndicats universitaires. Nouvelles cartographies des forces sociales.
. bien entendu, selon les termes de Robert Castel : "Savoirs d'expertise et production de normes" (1991)
. nouvelle vision du travail universitaire, par le paradigme de la qualité. La montée en puissance, sociale et politique, des experts faisant vase communiquant avec la minoration du scientifique (critères, statut, profession, rapport d'enseignement, etc.) : le processus se fait par la redéfinition des universitaires comme profanes ; pédagogiquement incompétents devant les "spécialistes de la pédagogie". Cette étrange conséquence, de l'expertise-évaluation-pédagogie. Et la minoration du rapport enseignement-recherche ; minoration de la recherche à l'université. Diminution conséquente des critères de maîtrise académique par les étudiants, et de la place d'un contrôle de la cohérence disciplinaire des formations dispensées (cf LMD). => c'est une transformation de l'enjeu de la démocratisation et de la réussite scolaire (74). Contestation des "examens de type restitutif", tournés en contre-modèle de l'examen évaluant les compétences "pourtant au coeur de l'activité universitaire, comme l'autonomie, l'esprit d'initiative, la responsabilité et l'esprit critique". How crass can you get?
. dénégation de la professionnalité des universitaires, substituée par l'expert.
. bien sûr, sociologie des experts - question en dimensions tellement dérisoire, mais en effets tellement largement effectif : force sociale. Ces trajets professionnels d'individus, imposent un modèle professionnel, et recomposent autour d'eux des systèmes de relation : entre politique et expert, entre expert et profession, entre profession et disciplines, etc.
. la théorie du capital humain, comme détermination. C'est une théorie des sciences économiques, et qui vient occulter, reprise par les pouvoirs, le débat entre les scientifiques de l'économie. Qui se développe avec la sociologie des organisations (cf la revue Politique et gestion de l'enseignement supérieur - les formes politisables du savoir deviennent : le management (et éventuellement gouvernance) / gouvernement, le modèle de l'organisation / de l'institution ; de la profession). En assourdissant la question de la nature co-produite du service dans le rapport pédagogique par ex.; relationnelle : selon les conditions institutionnelles, et selon l'apport des étudiants (leur travail, leur formation préalable). Sous-financement et sélection par défaut.
. l'histoire de l' "élite rose", oui - et de la noblesse d'Etat.
. la question de la pression externe sur l'université, avec appel à l'opinion publique : construction du discours sur "l'échec". Qui est aussi "établir l'incompétence" pédagogique des universitaires. 74. Une politique ; une stratégie (qui consiste en une captation de ressources publiques ; un bout du compte un processus de privatisation). Qui fonctionne avec "un discours sur le faire des autres" 76. Dramatiser les manques 77. La pression externe, l'externalisation, la dénégation des la compétence de la valeur aux universitaires, se fait aussi par la reprise par les syndicat étudiants de la notion d'une expertise étudiante sur la pédagogie (réclamant que leur évaluation puisse aussi avoir des effets sur la formation des enseignants-chercheurs).
. les "forces sociales, minoritaires, qui, au sein des universités, luttent pour une dévaluation du poids de la recherche dans la carrière des universitaires au profit de la pédagogie" (72 - comme profil de Maurice Gomel).
. le rapport de pilotage - nouvelle économie du rapport entre décision politique et expertise : de l'expertise mandatée à l'expertise instituante, qui propose, et fonctionne en lobby. L'intervention des politiques sur la pédagogie.
. usage du "modèle américain"...
. la généalogie montre la construction progressive d'une légitimité scientifique de l'évaluation de la qualité. Qui se fait aux dépens de la scientificité des disciplines. Avec construction de la neutralité scientifique de l'évaluation. 81.
. classes prépa, grandes écoles...

La contestation, pratique politique

2008-05-20T10:54:00.004+02:00

Une réponse dans ce milieu de 40ème anniversaire de 68, j'ai apprécié le geste de la "Suite dans les idées" (France Culture, Sylvain Bourmeau), prenant les choses par la question d'une sociologie de la contestation. Histoire sociologique des formes et pratiques.
Bon, simplement, de mettre son corps, son centre de gravité, non dans une bataille rangée des oppositions et de la norme, une légalité qui a le poids d'une morale, éventuellement républicaine. Mais dans le quotidien politique, inventif ou obtus et obstacleux, qui forme des groupes et dénouages labiles, on a un peu vaguement un mal de mer, de la justice des hommes, de la vérité, de la société des hommes, mais on plonge on vit, avec.
C'est un bénéfice de la sociologie. Prendre comme c'est - et frayer alors dans l'horizontal, "in the flat, half blind with dust", des sujets d'une société proposant des tracés d'intelligibilité dans cette société. C'est désamorcer méthodologiquement une souffrance sociale, pour la prendre entière. Question de neutralisation politique de la pratique de savoir. La question est : ouverte.
Même processus et même question, très prise en charge, par l'ethnologie, et ses rénovations inventive dans les dernières décennies, en France et en UK/US.
Il s'agit de : comment faire avec la conflictualité. Dont des savoirs techniques sur le conflit, qu'il me presse de connaître, divers.

Note : le concept du menu Exit, Voice, Loyalty (lien wiki) : connu, mais pas par moi, depuis 1970 : Albert O. Hirschman. Exit, Voice, and Loyalty: Responses to Decline in Firms, Organizations, and States. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Intéressant, ce rapport entre conflit et déclin. Les conflits (or not?) sociaux, au moins la tension politique actuelle, dans les institutions du savoir, est bien liée à un déclassement. Et par une archaïsation, par exemple, de statuts, valeurs, référents.
Emigrate or protest. Modes of social interaction.
Citation de wiki : " Exit and voice themselves represent a union between economical and political action. Exit is associated with Adam Smith's invisible hand, in which buyers and sellers are free to move silently through the market, constantly forming and destroying relationships. [création destructrice, Schumpeter?]. Voice, on the other hand, is by nature political and at times confrontational. " Il s'agit d'un savoir du management ici. Social sciences or what. "Organizational studies and human resource management".

L'intellectuel de Sartre - statut social

2008-05-20T10:27:00.005+02:00

Sartre curieusement de notre temps, et du sien.

. sur les évolutions du système du savoir : entre "l'entreprise" bourgeoise qui a besoin des frayages du savoirs, et son "hégémonie", qui a besoin de verrouiller les contestations. " Aujourd'hui la chose est claire : l'industrie [plus haut : 'la production de masse', 388, 'l'industrialisation', 387] veut mettre la main sur l'université pour obliger celle-ci à abandonner le vieil humanisme périmé et le remplacer par des disciplines spécialisées, destinées à donner aux entreprises des testeurs, cadres secondaires, public relations, etc. "
Husserl en parlait déjà pour la Krisis, Heidegger souffrait de la tekhnè -- et jusqu'à Weber et les professionnalisations?
Sartre accroche à son temps avec : " la production de masse, par exemple, implique un développement considérable de la publicité, d'où un nombre sans cesse croissant de techniciens-psychologues, de statisticiens, d'inventeurs d'idées publicitaires, d'artistes pour réaliser celles-ci, etc., ou l'adoption de l'human engineering implique le concours direct de psycho-techniciens et de sociologues ". 388. Pièges historiques des sciences sociales, en effet ; qu'elles ont travaillés.

. 398, sur le statut social des "techniciens du savoir pratique", qu'il distingue donc des "intellectuels" : " On peut citer d'abord [parmi les conditions de l'intellectuel] l'option des classes dominantes et le niveau de vie qu'elles assurent à leurs intellectuels -- en particulier à leurs étudiants. Les bas salaires peuvent certes réduire à une plus grande dépendance. Mais ils peuvent aussi pousser à la contestation en révélant au technicien du savoir quelle place réelle on lui réserve dans la société. Il y a aussi l'impossibilité où se trouvent les classes dirigeantes d'assuer à leurs étudiants tous les postes qui leur reviennent et qu'on leur a promis : ceux qui ne sont pas pourvus tombent au-dessous du niveau de vie -- si peu élevé soit-il -- qu'on assure aux techniciens ; ils éprouvent alors leur solidarité avec les classes sociales les moins favorisées. "
Etc.

. 400, sur le statut social des intellectuels, regards sociaux portés sur eux : "Il est clair que personne ne l'a mandaté pour [exercer sa fonction]. La classe dominante l'ignore : elle ne veut connaître de lui que le technicien du savoir et le petit fonctionnaire de la superstructure [...]"
M'intéresse ici la simple aise avec laquelle ce constat doit être fait, et être pris. Ce sont des effets sociaux, politiques, de nature. Relax into it, and do the work. Live.

Biopolitique, repères

2008-05-19T17:00:00.005+02:00

C'est Abélès qui m'a remise sur la piste de Foucault - prenant au sérieux, et au rénové relancé, la proposition de la biopolitique, pour penser le politique, anthropologiquement, en milieu de "globalisation" : quelque chose qu'il propose de comprendre par un passage de la convivance (modèle de la cité) à la survivance (modèle de la population, ethnique politique). La reconfiguration des questions politiques, géopolitiques, à cette condition.

Foucault donc, La Volonté de savoir (1976), et le projet d'histoire de la sexualité : il s'agit d'une théorie du pouvoir ; d'un déplacement de la pensée du schème de philosophie politique ; transformé par -- "l'archéologie"? De tracer le parcours - multiplex, à vitesses variables, à "agencements" et "dispositifs" où une dynamique prend ensemble les moments de pouvoir-résistance et ses instanciations menues puis par une sorte d'océanographie building up en effets hégémoniques -- du passage d'un régime de la loi, qui règle la polis, police, du souverain, à celui de la norme/pathologie, de la population. [ Tiens, note : il ne parle pas de démocratie ?] De l'Etat au bio-pouvoir, du droit au biopolitique.

La vie comme matériau de pénétration de la politique du contrôle, à la fois par la discipline (le dressage, la machine, la surveillance) et la population (soin de la vie et de sa productivité, après droit par la mort).

Par là reprendre la pensée de la lutte des classes et les schèmes du marxisme (autre chose que l'exploitation des corps prolétaires pour leur force de travail - car c'est la bourgeoisie qui passe du sang aristocratique au "dispositif de sexualité", bien avant d'en assujettir le prolétariat ; autre chose que la question de la morale ascétique du capitalisme aussi, car ça fait prendre à contrepied le récit de la grande Répression, et celle de la grande Libération. (Dont : les simplifications de 68, donc.)
Par là reprendre Freud et la psychanalyse - à la fois comme productrice du paradigme de la répression, mais aussi comme le soin d'articuler le sexe à la loi, plutôt qu'à la norme : Freud travaille à rebrousse-poil du racisme eugéniste, contemporain.
Et faire la critique, les disctinctions, entre histoire des mentalités et histoire des corps.

Et penser le politique comme stratégique, production, et non répression donc. Mais nombreuse entreprise, moléculaire, d'incitation, mise en discours, inventivité, cultivation, procédures de savoir, jusqu'à irritation, éréthisme sexuel du politique. L'organisation de "zones érogènes" dans le corps social (199).
Le pouvoir : comme multiplicité des rapports de force qui --. Agencement.

" Compétition mondiale de l'intelligence "

2008-05-16T10:46:00.000+02:00

Je note avant d'oublier, la "perle" [V. Pécresse parle avec une crassness estomaquante bien sûr, des SHS comme la perle parmi les sciences...] parmi les nouvelles bribes rapportées par les écoutes croisées des collègues ces dernières semaines, dans les productions documents textes rapports et déclarations multipliées, avalancheuse, du gouvernement : le principe de "compétition mondiale de l'intelligence", comme orientation générale de la politique de la recherche et de l'enseignement supérieur.

Liberté de penser

2008-05-16T10:31:00.005+02:00

Oui, aussi quelque chose qui me reste comme une rémanence rétinienne depuis la réunion SHS d'hier (puisqu'il s'agit toujours des possibilités de penser ; les comment des frayages possibles, pour une respiration) : la suggestion de JP Baillard [?] politiste, sur l'enjeu, simple, et crux : la liberté de penser, comme de même ordre, républicain, que la liberté de la presse.
Il y a bien sûr un twist - la liberté d'opinion - et ses continus en liberté d'expression, liberté d'association - n'est pas la même chose que la liberté de la science, et à les confondre on perd de la surface de puissance. Mais. A les associer, on gagne - de la lisibilité des enjeux, et du forçage des implications à penser. On gagne des "tâches" donc.

La référence au maccarthysme est intéressante - toute mesure mesurée, bien entendu, et bien énoncé par JPB.
Et la question se réoriente en effet : il s'agit du dirigisme d'état (et de pouvoir de l'idéologie actuellement si dominante qu'elle est naturalisée) ; de l'autoritarisme ; du contrôle idéologique sur l'activité du savoir et ses formes pratiques et effets sociaux. Il s'agit des outils de pilotage que le gouvernement se crée, petit à petit, loi après loi et mock-consultation après non-débat public et parlementaire. LRU comme outil ; les agences de moyens comme outils ; la division des disciplines, des recherche/enseignement, des statuts des divers agents, pour une "gouvernance" directe, dé-médiatisée, retirée au domaine public, collectif, résultante quotidienne du processus social. Le contrat individuel, de droit privé. Les tutelles uniques. Le un à un.

SLR SLU mobilisés pour les SHS ... Pour

2008-05-16T07:13:00.005+02:00

Réunion instructive hier soir. Bon de se rassembler, de se voir, de passer du temps à la parole - ça fait en effet "your tribe" (Lappé). Moins bon d'en finir sur la sensation que la difficulté majeure, le premier obstacle, le premier mur politique, est la difficulté à mobiliser. Les enseignants-chercheurs eux-mêmes. L'un des aperçus que je retiens en bout de processus, c'est l'analyse qui pointe que l'acceptabilité des réformes est inscrite, construite, programmée dans les réformes elles-mêmes. Evident, mais bon de mettre le doigt dessus. Question du public d'une réforme. Question, alors, du public d'une résistance.

On parle d'écrire, on parle d'un livret, et de déconstruction des termes et rhétoriques - à l'adresse des députés (le scandale de l'absence d'un débat parlementaire sur le démantèlement de la recherche en France), et à l'adresse des chercheurs et enseignants-chercheurs. Puts me in mind of Susan George, qui pointe, pour une analyse politiste, la question du discours. Tradition de la rhétorique comme moyen politique aux Etats-Unis? En tout cas le pointage de techniques des neocons dans le discours - attaquer par le flanc des légitimeurs d'idées, etc. Toujours est-il : on souligne les captations de mots clés, les retournements, les incantatoires. Il y a une déconstruction à faire de ces piliers, vecteurs opérateurs de la réforme.

POUR :
l'autonomie de la recherche et de l'enseignement supérieur
la modernisation des institutions du savoir
l'expertise, et une réforme de l'évaluation et de la valeur scientifique
le rayonnement international de la recherche française
la mobilité scientifique, nationale et internationale
la réforme du financement de l'université et de la recherche
dont la revalorisation des métiers
l'efficacité de la gestion, et de l'investissement
la société de la connaissance, et la modernisation des formes du savoir pour la société contemporaine
le regard international et contemporain pour orienter une politique scientifique nationale
une gestion du capital culturel - une intelligence de la culture, de son économie,
une réflexion radicale sur le public du savoir
etc.

Henry James entre l'Europe

2008-05-12T16:51:00.006+02:00

Aperçus tirés de l'argumentaire du projet de colloque "Henry James's Europe : Cultural (re)appropriations and transtextual relations" (first international conference of the European Society of Jamesian Studies), prévu pour avril 2009 (The American University of Paris) :

. "To have no national stamp has hitherto been a defect and a drawback [Letter to TS Perry, 1867]
. being American : "a excellent preparation for culture" : Americans could deal, more freely than Europeans, "with forms of civilization not their own", "pick and choose and assimilate and in short 'aesthetically claim' their property wherver they found it" [quotation this??]
. "the vast intellectual fusion and synthesis" he dreams of as a young writer.
. the American artist abroad possesses the unprecedented advantage of his "national cachet" [fr. dans le texte donc], "a moral consciousness", an "unprecedented lightness and vigour [unprecendented is the relevant point here : modernity et le relais culturel américain].
. art : "making life" and creating values (replied to HG Wells), "didn't these values [ask the conference organizers : Annick Duperray, Adrian Harding, Dennis Tredy] prove to be at times, as again James enigmatically put it in his NYE preface to The Turn of the Screw, "positively all blanks"?

Translatio studiorum

2008-05-12T16:33:00.004+02:00

Remise en question par le Aristote au Mont Saint-Michel, par Sylvain Gouguenheim - et réaffirmée dans les divers message de désaveu par les diverses communautés de scientifiques auquel l'auteur aurait pu prétendre appartenir de droit : l'ENS, et les disciplines de l'histoire et de la philosophie du Moyen Age.

Déplacement vers la Syrie, perse, des philosophies et scientifiques dont les écoles, pour cause d'enseignement non chrétien, sont fermées par Justinien (529). Qui s'allie par la suite aux Arabes. Traduction en syriaque ; que les conquérants arabes traduisent ensuite en arabe après 650. Ishaq ben Hunain. Puis traductions espagnoles et provençales, Ibn Tibbon.

Situation prototype.

Conflit des facultés - local et daté

2008-05-12T16:13:00.002+02:00

La liste qui se compose pour les élections aux conseils centraux de Paris 8 en alternative à celle qui a rassemblé les anciennes RED et Paris 8 Autrement donne une lisibilité, un peu étonnante - je note. Il s'agit de la liste Vivre Paris 8 ; liste des signataires en ligne.
Elle concerne le partage des champs disciplinaires dans l'université, et touche peut-être quelque chose de l'histoire de cette université, comme point d'observation d'un phénomène un peu plus large, qui serait celui d'une relève générationnelle des disciplines. Paris 8 Centre expérimental de sciences humaines, établie au grand temps des Sciences Humaines, puis passée à la banlieue - passée, aussi, à l'épreuve du renouvellement des générations au sein des instances et départements et équipes. Ce hiatus, douloureux, entre une génération et ce qu'on aurait aimé pouvoir considérer comme son produit scientifique de formation : une seconde. Comment s'est fait cet embrayage, et avec quels autres déterminants qui sont entrés en jeu, venant par le travers.
Comment la Communication s'est introduite dans le champ, dans les années 1980 il me semble? Tout ça demande à être vérifié avec précision ; je note simplement une sensation. Comment sont apparus, quand, des nouvelles disciplines, ou de nouveaux phénomènes comme la poussée de l'espace Psychologie, avec l'IED, etc. Toujours est-il :
la liste rassemble : Eco et gestion, géographie, psychologie, communication, sciences de l'éducation, géopolitique, cinéma, études slaves, arts plastiques, droit, informatique, musique, Com/FLE, IEE. Un ensemble est lisible. Et les grands blancs des zones absentes aussi - notables en particulier à la sortie des réunions de liste Paris 8 en mouvements avec son souci, disons démocratique, de représentativité des composantes d'ensemble et de leur équilibre. A lire dedans les choses qui relèvent de l'histoire interne de P8, et celles qui relèvent d'une histoire plus large des disciplines universitaires en France.

Défenses et actualité

2008-05-12T15:43:00.004+02:00

Ouh là oui, il vaut aller vite. Impatience avec les agitations des défenses de tous ordres - qu'il faut faire, et qu'il faut aussi dépasser.
Entendre ces remues-ménages all around : entendre l'entrepreneur de Netvibes parler du site comme d'un outil d'attention - oui, arriver à aller dans une vie aussi vite, souplement, que le développement des possibilités techniques. Y faire culture. Entendre Ray Kurzweil parler de ses outils de lecture du présent dans sa vitesse : not just paradigm shift, but paradigm shift rate. Entendre l'incisif tranquille d'Abélès sur de nouveaux horizons de l'anthropologie et des sciences de l'homme (anthropologie en regard de la sociologie, pour ce qui le concerne immédiatement) ; de Boltanski et Chiapello sur la cité par projets et l'actualité des modes de la critique.
Ces propositions d'une historicité contemporaine ; ces propositions en acte d'une praxis de l'histoire, anti-spectaculaires, simplement dans leur temps. Lignes de fuite hors des étaux qui cadrent un autre âge, où on n'est déjà plus. Il faut penser en avant. Et dès que le regard se tourne, fresh!, on se retrouve sorti de débats qui pèsent parce qu'on doit les porter à bout de bras, en porte à faux : ce ne sont plus les nôtres, et ils ne viennent plus de la vie.

Aufgabe - ce que fait

2008-05-12T15:14:00.007+02:00

Je rentre dans la sensation d'une formation culturelle vaste, ramifiée, qui travaille l'Allemagne des années 30 en tâchant de la lester de sa propre histoire philosophique, ou geistige, culturelle, alors qu'elle se recompose en une nationalité éradicale. En amont même, tout le premier 20ème siècle. D'une part.
Puis, une remarque dont je me fais un programme d'écoute et de cogitation : la question, qui se tresse dans des plans pourtant distincts, de l'Aufgabe. La tâche. Qui me donne une résonance historique pour la question que j'ai sous les pieds en ce moment : agenda. Comment. Question de disciplinarité ; de modalité, du savoir-pouvoir-vivre.
Benjamin et la "Tâche du traducteur"
Husserl et la tâche de la philosophie pour l'Europe comme projet de l'esprit (Krisis)
Weber parlait déjà de la tâche - du sociologue, du savant, --.
Quelque chose du projet philosophique, et wissenschaftlich, allemands?

Je note la prise que donne Jean-Michel Salanskis, dans son Husserl (Belles Lettres, 1998) : "Husserl n'est pas fini, croyons-nous, parce que [...]. Husserl est un avenir de la (notre) philosophie simplement parce qu'il est une injonction au et un matériau de travail. [...] Aucun de ces auteurs [Wittgenstein, Heidegger, Quine, Kripke, Gadamer] ne lègue à la philosophie une demande de travail comparable." (12-13)

Et je continue à noter, comme un possible (sur quel mode?), le What is to Be Done de Lénine. Comme marque dans l'histoire des pensées de la praxis.
Et l'ethnométhodologie comme science du sens pratique (Bourdieu, replacé par Abélès).
Et simplement l'histoire, le présent, càd le regard du "en avant!". Le désir.

Enfin : il s'agit, simplement, de "ce que fait un linguiste" ; "ce que fait un angliciste". Une autre temporalité de la "tâche" et du faire.

Problèmes du postcolonial : shame

2008-05-12T12:01:00.004+02:00

Il y a un trait de lecture à tracer, pas donné d'avance, entre la Shame de Rushdie et la shame, Disgrace, de Coetzee.
Avec ça, une lumière se produira nécessairement, y compris sur des zones de complexité où les choses se délitent et font fondre des cohérences de sens, sur la catégorie d'histoire littéraire contemporaine et d'études culturelles de tous azimuts : le postcolonial.

Comme agency, voix et oralité, intertextualité et interculturalité, mais plus frictionnel, plus close to the bone, mimicry par exemple (et pourquoi Naipaul est un passage obligé, pour le recueil des problèmes). Où aller entendre -- se faire des théâtres de résonance de -- ce qui se travaille, là. Ou alors simplement : pas.

Les sciences européennes - Husserl

2008-05-10T12:00:00.013+02:00

Donc voilà, j'ai enfin commencé à comprendre ce que représente la Krisis de Husserl.
Faisceau de motivations pour aller y voir de près :

. la Krisis comme une modalité de la pratique critique. Voir ce qu'il en fait, philosophiquement ; transformant par elle la pratique philosophique ; critiquant la prégnance de l'histoire de la métaphysique. Déterminant par elle un avenir de la philosophie du deuxième 20ème siècle. Après, ça s'emmêle avec Heidegger ; c'est encore loin sur l'horizon d'après, pour ce qui me concerne.

. la notion de "sciences européennes". Qui entraîne la question, dont la philosophie s'est emparée tôt, et avec de nouveaux pics dans le contexte des révolutions industrielles-technologiques, 19ème et 20ème, des sciences. Mais c'est là une affaire pour la philosophie. Pour la mienne : la notion, historicisée et localisée, géopolitisée, de sciences culturelles ; modes épistémologiques en tant qu'ils sont pris, créés-créant, dans un milieu et une histoire d'une - càd de diverses - culture/s. Les implications nationalistes et impérialistes des "sciences de l'homme", etc. Voir les prises de Foucault, de Derrida avec la simple proposition posée par "ethnocentrisme" (de la philosophie, comme épistémologie européenne reine) dans De la grammatologie, etc.

. le double travers, entre titre et sous-titre, de " La Crise des sciences européennes [et la phénoménologie transcendantale] ", et de "La crise de l'humanité européenne [et la philosophie]" (conférence de Vienne, 1935, et ajoutée au corpus de la Krisis comme la dernière des trois Annexes officielles, parmi les autres Compléments. Venant après, s'articulant, avec la seconde : "Attitude des sciences de la nature et attitude des sciences de l'esprit. Naturalisme, dualisme et psychologie psychophysique". Sciences de l'homme, et sciences de l'homme.

. à prendre en enfilade avec Horkheimer et l'historicisation des modèles théoriques : théorie traditionnelle, théorie critique. 1937. Et avec Arendt, cherchant une politique en s'extirpant de la philosophie politique, après les déchirements mondiaux qui ont mis l'Europe en travail.

Des cultures théoriques, avec leurs histoires intriquées. Modes du savoir-pouvoir, avec une variable culturelle ici. (ça entraîne vers une histoire, géopolitique, des sciences? - une histoire des disciplines en tout cas, avec leurs modes épistémiques et leurs institutionnalisations. "Paradigm shift rate", dit Ray Kurzweil.)
Et : les sociétés de la connaissance.

Historicité du politique - Abélès sur la globalisation

2008-05-10T11:16:00.008+02:00

Impressionnée par le livre d'Abélès (Anthropologie de la globalisation). Qui m'emmène nécessairement dans sa logique douce mais implacable, et m'oblige à prendre ces questions profondément douloureuses, massives, dans mes implications. Plutôt que comme des zones sur lesquelles mon horizon disciplinaire n'a pas d'ouverture. Elle en a ; elle est large jusque-là. Il n'y a pas à y être comme "intellectuel" au sens de Sartre, "ce qui ne le concerne pas". ça concerne les disciplines de la culture, et les valeurs motrices des "sciences de l'homme". Elles ont une "tâche" (Humboldt, Weber, Benjamin, etc.) à leur égard - ou simplement : une énergie analytique.
La diaspora mais et les réfugiés.
La diversité des cultures, et les affaiblissements des nationalismes d'Etat, mais et les sans-papiers.

Avec l'énergie dont j'ai soif soif, de concepts qui sachent écouter au fragile de la vie, politique. Abélès propose l'anthropologie là. Au ras. Pour une prise ethnologique sur la "globalisation", par la décision de regarder en face les vies en milieu des formes inédites de la violence - proposition sur une nouvelle perspective sur le politique : l'état de globalisation comme actualisation d'un politique où le cadre de l'Etat-nation ne fait plus l'échine du sens ; plus la cité ; plus l'ancien compact national de la violence avec la légalité, la citoyenneté. Autre chose ; qu'il y a à penser, et vivre. C'est un scénario de philosophie politique qui s'évanouit comme pertinence - le contrat social du monopole de la violence.
La reprise, l'actualisation des dimensions, de la question de la violence, est bien un développement de l'anthropologie, en tant que son projet scientifique a toujours été distingué de celui de la philosophie politique et des sciences politiques. Une science de la culture pour penser le politique. L'objet étant la société plutôt que la cité. Histoire de points de vue ; et leurs implications axiologiques. Et même oui : politiques.

Repère du cultural turn du politique, donc, toujours. Situation non pas "post-politique" mais post-Etat-nation - c'est là-dessus qu'il ne faut pas de tromper. Postmoderne. Abélès, dans ses rapports remarquables avec les travaux anglo-saxons et leur extension globish en anthropologie contemporaine [voir le réseau de références qu'il met en jeu, bibliographie], prend note de cette question qui consiste bien en une prise de position : prendre "globalisation" (là, pas de remarque explicite) ; prendre "postmoderne". (Fil et flux dans le phénomène théorico-culturel large passage de relais de la French theory à la puissance intellectuelle anglo-saxonne en France, dans le sens d'une ligne de fertilité hors du deadlock franco-parisien d'un pour ou contre la Pensée 68.)

Fertilité de ces propositions pour un avenir de la pensée de l'histoire du politique.
A comprendre, par exemple, avec la direction de la tension analytique d'Arendt, après WW2. Chercher à penser, localiser, le politique dans sa spécificité - en prenant appui sur ce pivot infiniment lourd, autour duquel tourne le 20ème siècle mondial : ce qu'il est advenu au plan du politique, son plan conceptuel, et axiologique, dans le conflit avec le nazisme et ses avatars internationaux.
Chercher le politique, chercher à penser le politique, à le repenser radicalement pour fabriquer une nouvelle histoire et forcer un après-WW2, à la force du concept et de la philologie et de l'histoire de la philosophie. Aristote, etc. Avec les bridés des outils philosophiques. Mais le projet.

Institution et comment culturel - Abélès anthropologue

2008-05-08T17:28:00.010+02:00

Ce que j'espérais : l'incisif, dépolémisé, de l'anthropologie, déployée lentement par Abélès dans Anthoropologie de la globalisation. Comme critique - ici it feels plutôt même, en douceur, comme à la fois ouverture à plus large, et actualisation à un après l'époque des paradigmes du national - de l'institution. Et ouverture d'une sensibilité, instruction de ses outils, à une "vie quotidienne" d'un monde postnational. Contre une "vision purement institutionnelle" (161) ; pour "la question du comment" : institution mais aussi représentation, force mais aussi sens. Et passant par le maillon critique nécessaire, la transition majeure, qu'est l'historicisation de Foucault.

Je tends l'oreille. Il s'agit de l'anthropologie comme science de la culture. (Ce que fait un anthropologue - c'est bien ce fil qu'il suit et recoud continument dans le parcours, très préparé, très guidé, du livre, qui s'enfonce en effet, dans un présent. En faisant passer des modes conceptuels devenus émoussés.)
L'écoute ethnologique, comme question du comment ; question du faire culturel. Plus incarné, à un stade de la présentation, en question des modes de l'action politique. Agenda ; agency? On y arrivera peut-être?

C'est quelque chose qui répond, justement libre de l'ornière de polémologie (le terme et donc l'enjeu est/sont présent/s en début d'étude), à la conception du culturello-politique que canarde Taguieff. Question de politique du peuple : une histoire culturelle -- avec ses modes marqués et ses entraves particulières --, et une ethnologie.

Les Etudes littéraires dans l'histoire de la république

2008-05-08T17:16:00.005+02:00

Evidemment, mettre en regard La Troisième République des lettres (De Flaubert à Proust, Compagnon, Seuil, 1983 - ici : 1870-1914), avec Christophe Charle, La République des universitaires : 1870-1940 (Seuil, 1994).

Question de quelle histoire, quel comment historien, pour faire apparaître quelle cartographie du savoir-pouvoir, du rapport art-culture, et en fin de ligne quelle science de la culture.

Peut-être aussi, le travail sur les champs de l'art, Bourdieu, où on commence avec Napoléon III puis les révolutions. Les Règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire. Seuil, 1992.

Moyens de l'anthropologie - Abélès

2008-05-04T09:30:00.011+02:00

Marc Abélès, dans Anthropologie de la globalisation (Payot, 2008) - quelques pointes, pour les sciences de la culture (et les : sciences de l'étranger) :

. chap. 1 : "De l'économie à l'anthropologie" : se fait un fond de contexte factuel et discursif, en reprenant noms, textes, mots d'ordre et issues. C'est dérivatif, informationnel - bon certainement pour l'embrassé. Certainement, la mondialisation est un fait en tant que crux de discussion, centre géométrique des débats cherchant une prise sur le contemporain. Proposition d'un choix entre "mondialisation" et "globalisation", en avant-propos et pour caler le titre et le point de vue, me paraît un peu faible, sans beaucoup de tranchant pour traverser le champ d'une perspective : simplement se dégager d'une continuité avec les "premières mondialisations", et se donner la place de penser une spécificité de cet inédit. Now what. [ Et : si plus loin le mouvement de discussion débouche sur Arjun Appadurai (transcultural social sciences) et George Marcus ("anthropologie multi-site" et multi-énonciation), c'est bien la discursivité, et la dimension traductionnelle, qu'il faut écouter. "Globalisation" est donc à prendre nécessairement, au risque sinon de simply miss the point, comme un calque de "l'anglais (Etats-Unis)", avec toute l'histoire du terme, et de ses passages de bouche en bouche, de langue en langue. Une anthropologie du monde"-monde", si elle se veut corrective d'un économisme, doit aussi être une poétique de l'énonciation conceptuelle et culturelle et idéologique. ]
Le chap. 1 prépare une mobilisation du plan économiste au plan de la vie quotidienne du ; dimension culturelle, et politique, du. OK.

. chap. 2 : "L'anthropologie face à la globalisation" : il s'agit de recomposer le tableau d'une histoire de la discipline, aux prises avec l'histoire géopolitique et ses séries de noeuds, conflits, et structures et dynamiques de domination. Très utile pour le néophyte que je suis dans ce champ où les repères se prennent ici très facilement. Bel exercice réussi, qui met des outils et des lucidités entre les mains, pour la suite : ce que peut une perspective anthropologique, (ethnographique et ethnologique ; terrain et théorie), pour penser le présent. Sans doute le plus prometteur est l'énergie qui cible la pensée du politique, la vie quotidienne du politique, à ce moment, cette situation, d'un paysage en recomposition rapide.

D'ailleurs en effet l'étape suivante est celle-là. Chap. 3 : "La globalisation et le politique".

. science de l'homme. La reprise de jalons dans l'histoire de l'anthropologie pointe bien le regard vers un problème épistémologique et idéologique qui falls into place as question du savoir-pouvoir : la négociation nécessaire de la discipline avec le positivisme scientifique du 19ème, encore prégnant évidemment. Les efforts pour inventer des distances, des lignes de fuite, dans le "carcan monographique" et autres cadres marqués par les sciences naturelles. Entomologie. Radcliffe-Brown : "L'anthropologie est la science naturelle théorique de la société humaine" [Structure et fonction dans la société primitive, [1952], Minuit, 1968.].
C'est l'histoire du Musée de l'Homme (voir GD sur le Musée du Quai Branly et la nouvelle politique muséale du Musée de l'Homme recirconscrit en reste).

. Appadurai (et al.) sur la globalisation de la recherche. Pour les "sciences sociales transculturelles". 100. Avec une critique de JL Amselle pour méfiance du communautarisme des "voix". Vecteur pour la Theory exchange.

. Les sociétés et leurs sciences sociales. Voir, au moins, par un petit effort "de réflexivité" (les termes, ici), l'interaction entre les savoirs sociaux et les pratiques sociales et les identités sociales vécues, les "expériences". Et les "voix". Le dernier état du récit de contextualisation qu'élabore Abélès nous laisse auprès de George Marcus, et sa proposition de "l'anthropologue citoyen" (well...). Le problème est bon, il est même minimal ; une exigence minimale pour une anthropologie du présent : non seulement un engagement des sciences sociales (on serait encore dans un paternalisme d'appartenance "traditionnelle" au sens de Horkheimer), mais un embarquement, au moins. Heidegger/Sartre (Abélès marque le terme de "situation", dans la figure de Max Gluckman, anthropologie britannique 1958 - Analysis of a Social Situation in Modern Zululand, Ecole de Manchester). Le long emmêlement des sciences sociales avec leurs conditions sociales, dont il n'y à pas à se libérer mais à se théoriser, et se multiplier en puissance incisive.
Nouvelles propositions, par la question de la "réflexivité" et par l'appel à la "théorie", pour une anthropologie comme "théâtre de réflexivités complices", les informateurs et les ethnographes ensemble dans un présent d'énonciation commun. 104.

. enfin, la question de la poétique, qui affleure périodiquement. Surtout mais pas uniquement dans les zones déconstructionnistes. Geerz (la culture comme"texte", l'anthropologie comme écriture : affaire de Writing Culture (. The Poetics and Politics of Ethnography, J. Clifford & G. Marcus, UCalifP, 1986). Abélès marque un jalon Bhabha, aussi.

Enseignement supérieur : quantifications

2008-05-02T11:25:00.005+02:00

Pierre Jourde, dans le Monde diplomatique, "L'Université féodale de demain" (avril 2008), propose une version de quantification :

" Cela pourrait donner ceci, actuellement : 1. les cours : 7 heures; 2. la préparation du cours, documentation, lectures diverses : 14h ; la correction des copies : 3h ; 4. les permanences, la réception et le suivi des étudiants : 4h ; 5. la lecture de thèses, mémoires, direction de jeunes chercheurs, réunions de jurys, rédation de rapports et procès-verbaux : 4h ; 6. les réunions de commissions, Conseil CEVU, centres de recherche, département, conseil scientifique, UFR, CNU, jurys, etc., éventuellement la direction d'un ou de plusieurs de ces organes : 8h ; 7. le remplissage ou l'établissement des papiers inhérents au fonctionnement de ces diverses structures ainsi que des abondants et variés documents et rapports destinés au ministère, notamment dans le cadre des contrats quadriennaux : 4h ; 8. l'écriture d'articles, de livres, la participation à des colloques et à des séminaires, l'organisation de colloques et le remplissage des documents nécessaires : 14h ; 9. les recherches (en bibliothèque ou ailleurs) : 14h ; 10. la direction de revues, de collections, les lectures de manuscrits divers : 2h. Au total : 74h [semaine]. "

A quoi s'ajoutent les campagnes répétées de réformes, qui mobilisent les départements dans une remise à plat des modalités pédagogiques et souvent institutionnelles ; et s'ajoute la mobilisation, syndicale et scientifique (lectures, réunions, rédaction).

Projet Inde : repères bibliographiques

2008-05-01T15:26:00.009+02:00

Amit Chandhuri. Clearing a Space (intellectual culture in Bengal), 2008.
Amartya Sen. L'Inde. Histoire, culture et identité, Odile Jacob, 2007. The Argumentative Indian, 2005 [?].
Pavan K. Varma, Le Défi indien. Pourquoi le XXIe siècle sera le siècle de l'Inde. Actes Sud, 2006. (J'imagine que c'est : Being Indian. Inside the real India, London, William Heinemann, 2005 ?)
Jackie Assayag. La Mondialisation vue d'ailleurs. L'Inde désorientée. Seuil, 2005.
Gauri Viswanathan. Masks of Conquest: Literary Study and British Rule in India (Columbia, 1989; Oxford, 1998 - + ARIEL 2000 dossier : "Institutionalizing English Studies: The Postcolonial/Postindependance Challenge".
Louis Dumont [?], en comparatisme avec l'Inde pour repenser l'individu dans les sociétés occidentales.

Arjun Appadurai
Amartya Sen
Times of India

Littérature - auteurs d'origine indienne, écrivant en anglais : [info par la présentation du colloque "India and the Indian Diasporic Imagination" organisé à Montpellier 3 en avril 2009]

Meena Alexander
Cyril Dabydeen
David Dabydeen
Mahadai Das
Anita Desai
Amitav Ghosh
Romesh Gunesekera
Ismith Kahn
Peter Kempadoo
Oonya Kempadoo
HS Ladoo
Jumpha Lahiri
Leelawatee Manoo-Rahming
Rohinton Mistry
Rooplall Monar
Shani Mootoo
Bharati Mukherjee
Lacksmi Persaud
Sasenarine Persaud
Vikram Seth
Ryhaan Shah
Rajkumari Singh
MG Vassanji

Ecrivant en français :

Khal Torabully
Ananda Devi

Cinéastes :

Mira Nair
Deepa Mehta
Sandhya Suri

Yaari.com : social networking.

Projet Inde

2008-05-01T15:22:00.002+02:00

Noté en novembre 2007, depuis le projet Amérique :

Des repères pour prendre le fil d'une entrée dans l'Inde. L'inde importe, elle est une force d'à-venir massive, on est devant comme Tocqueville et sa "terreur religieuse" devant l' "avenir" de la démocratie, déferlant depuis l'Amérique.
Ici aussi - comme pour l'Amérique ; comme pour la globalization ; comme pour l'anglais comme pôle de la géopolitique des langues - un angliciste est bien placé, sur la route d'une déferlante. Même si j'apprends que ce chiffre : 3% (seulement) des Indiens parlent anglais (avec 25% d'analphabétisme des adultes, dont 45% pour les femmes). L'Inde est sa propre puissance de géographie humaine ; elle est aussi celle de la post-colonialité, celle de l'histoire du Tiers Monde comme ligne de fuite de la Guerre Froide. Elle est l'une des forces déterminantes dans mon présent politique, et ce vers quoi je vais.

Pavan K. Varma, Le Défi indien. Pourquoi le XXIe siècle sera le siècle de l'Inde. Actes Sud, 2006. J'imagine que c'est : Being Indian. Inside the real India, London, William Heinemann, 2005. (Difficile de trouver un catalogue national indien en anglais sur internet.)

Sites journalistes (/ blogs - à noter aussi, qu'aux Etats-Unis le blog est un lieu important du débat politique maintenant) :

Jabberwock
Don't trust the Indian media
India uncut
The Hindustan Times
Tehelka (de Tarun Tejpal)

Des sites pour la "vie des peuples" (Saussure, et Tocqueville) ? :

Compulsive Confessor
My Own Fairy Stories
Caramel Custard
Jay

Je note donc que tous sont sur Blogger, et comme Letter from America dans la mouvance de Google. Et je note ma source, Sushmita Sarmah dans le dossier sur l'Inde de Télérama, n° 2958, 20 sept. 2006). Comme la New York Review of Books - plus modestement, plus magazinement, moins on point - Télérama m'importe pour sa participation au tissu de discours où se forme la culture. C'est comme ça que. Je regarde son travail. Leur.

Hands on - ethnologique politique éthique

2008-04-29T20:38:00.018+02:00

Soif de terrain et d'outils pour le terrain, et de perspectives, de comment.

Une ethnométhodologie, éventuellement. Marc Abélès anthropologue de l'Etat, du politique, de la globalisation. Méthodologies pensées de l'enquête de terrain, outil des sociologues (Stéphane Beaud et Florence Weber, à La Découverte). Peut-être repasser par Certeau, l'invention du quotidien. Je lis aussi Lénine, avec la perplexité estomaquante d'un vif de l'histoire - qui laisse songeur.
J'en suis à cet étrange état où l'immobilité des choses, valeurs défendues et projets prenant forme dans le champ scientifique me rappelle les enjeux à vif que l'université américaine a affronté pendant la période du cultural turn. 1993, par exemple, pour le ACLA Report de Berheimer, et son Comparative Literature in the Age of Multiculturalism. Comme si on était au bord d'une formulation en terme de retard, de 15 ans. Bien sûr il ne s'agit pas de ça.

Des outils très pratiques, culturellement marqués dans le "pragmatisme" américain (dont pour ingrédients God et les neurosciences en horizon, community et la possibilité, les pratiques des motivational seminars et autres self-help qui déclinent dans un maintenant liberal des lignes qui remontent aux sermons puritains et à la démo-théocratie) et dans sa tradition contemporaine de résistance critique et d'activisme démocratique, dans Frances Moore Lappé. Getting a Grip. Clarity, Creativity and Courage in a World Gone Mad, Cambridge Mass., Small Planet, 2007.

. l'appel à tourner le regard de la Thin Democracy à la Living Democracy : la démocratie se fait par chacun ici maintenant et en inter-subjectivité. Savoir la faire agir, la multiplier. S'en encapaciter. Call it "relational power".
. la notion de "What democracy feels like". Illustrée, ici, par un répertoire d'expériences locales et diverses.
. la notion de the art(s) of democracy, et d'une formation à l'activité démocratique. La démocratie de l'ordre d'un faire, quotidien, ordinaire, et pouvant relever d'une pratique modificatoire.
. la notion, plus difficile - elle s'installe moins confortablement dans l'humeur upbeat and bright-eyed des récits des succès et des possibilités dégagées ; l'humeur de "sanity in action" -, de "conflict as creative" ; de "when fear means go", "fear as pure energy".

Plus mordant, critique comme créatif :
. "on issues versus entry points" - c'est bien ce fin du politique que je cherche, dans le travail critique. La détermination de ces points relève à la fois de l'analyse (carte des lignes de failles, cartographie des invisibles sociaux et culturels) et de la création (inventer un angle, et un comment. A way in, and a way in donc).
. un savoir-faire, le sien et ceux qu'elle collecte dans ses rencontres et traversées, sur "ten arts of democracy". Une réflexion active sur le langage comme milieu-moyen du politique. Ici il y a une prise sur la formation discursive de la Communication. Media & communication studies. Et Rawls et le communicationnel, etc. Par exemple : "active listening, paraphrasing, reframing, and role playing". Par exemple les items du chapitre "Talking Democracy", qui me remettent en tête Susan George en conférence à P8, sur la captation des significations par le discours hyperdominant de la Far Right. Le travail de dépiautage, reclaiming : de "globalization" à "global corporate control", de "Conservatives" à "anti-democratic Right", de "free trade" à "corporation-favoring trade", de "regulations" à "standards".
Ces outils sont cultivés, diffusés : conversationcafe.org ; meetup.org ; Study Circles Resource Center devenu Everyday Democracy ; National Coalition for Dialogue and Deliberation.

. un diagramme de l'action, qui fait bifurquer un même "moment of dissonance / moment of opportunity" en "cycle of fear" et "cycle of hope" : "recognize fear as a call to courage (not a verdict of failure) ; find entry points (to act personally to shift causal patterns toward life), ease fear by attracting and embracing new 'tribes' ; experience joy in truer connection & greater efficacy ; glimpse possibility of more life-serving mental maps and follow curiosity." (112)
"Every time we act, even with fear, we make room for others to do the same. Courage is contagious." 127.

Le moralisme n'est pas absent, n'est pas non plus entièrement gênant. Une approche du terrain éthique, une écoute de ça, l'éthique du politique - qui fait sentir dans la démocratie le politique retiré au seul jeu du pouvoir.

F. Moore Lappé's Small Planet Institute website : http://www.smallplanet.org/
And the handbook : Doing Democracy, Ten Practical Arts.

Proust et la pratique éthique

2008-04-23T21:47:00.002+02:00

Au comte de Montesquiou-Fezensac, lettre de 1896, extrait choisi dans le "Proust, l'antisémitisme et le non-engagement", de Stéphane Chaudier dans la RILI n°4, mars-avril 2008 :

Cher Monsieur,
Je n'ai pas répondu hier à ce que vous m'avez demandé des Juifs. C'est pour cette raison très simple : si je suis catholique comme mon père et mon frère, par contre, ma mère est juive. Vous comprenez que c'est une raison assez forte pour que je m'abstienne de ce genre de discussions. J'ai pensé qu'il était plus respectueux de vous l'écrire que de vous le répondre de vive voix devant un second interlocuteur. Mais je suis bien heureux de cette occasion qui me permet de vous dire ceci que je n'aurai peut-être jamais songé à vous dire. Car si nos idées diffèrent, ou plutôt si je n'ai pas indépendance pour avoir là-dessus celles que j'aurais peut-être, vous auriez pu me blesser involontairement dans cette discussion. Je ne parle pas bien entendu pour celles qui pourraient avoir lieu entre nous deux et où je serais toujours si intéressé par vos idées de politique sociale, si vous me les exposez, même si une raison de suprême convenance m'empêche d'y adhérer.
Votre
Marcel Proust

Dossier Postcolonial - France et anglophonie

2008-04-23T21:23:00.012+02:00

Littérature prépare un dossier sur la question postcoloniale, en prenant par l'angle d'une hypothétique manière française/francophone de la pratiquer. La prise est bonne. La mettre à l'épreuve.
Enfin en France - par la RILI, par les revues, elles sont donc actives, effectives dans la société, et par les traductions, Bhabha, Lazarus, les historiens américains ou anglais - la question débouche. Avec les décalages, de temps et de culturel, qui sont plein de potentiel critique.
Question à observer se vivre.
Question à prendre par la cultural translation de la French Theory.

Revues
. Interventions: International Journal of Postcolonial Studies. General Editor : Robert Young (NYU).

Numéros spéciaux et dossiers de revues
. Mouvements des luttes et des idées. Qui a peur du postcolonial? Dénis et controverses. Sept-oct 2007.
. RILI : n° 4 (mars-avril 2008) dossier "La nouvellle histoire atlantique. Esclavages, empires et colonisations"
. Multitudes :
. Labyrinthe :
. Hérodote :

Débats, controverses
. Cusset, François. "Le Champ colonial et l'épouvantail postmoderne". RILI, 5, mai-juin 2008, 36-40. Discussion de L'Occident décroché. Enquête sur les postcolonialismes, Jean-Loup Amselle, Stock, 2008.

Littérature et théorie littéraire
. Lazarus, Neil. Cambridge Companion to Postcolonial Literature (CUP, 2004) traduit en Penser le postcolonial. Une introduction critique, chez Amsterdam, 2006, par ? - est-ce que c'est ça?

Histoire
. Blanchard, Pascal. La Fracture coloniale. La société française aux prises avec l'héritage colonial. La Découverte, 2005.

Groupes de recherche
. IndeA : Centre de recherche sur l'Inde anglophone. Rennes 2, resp. Emilienne Baneth-Nouailhetas.
. SIELEC : Société internationale d'étude des litttératures de l'ère coloniale. Jean-François Durand (littératures de langue française) et Jean Sévry (anglophonie).
. Cerpac : Centre de recherche sur le Commonwealth, EA 741, Montpellier 3)
. Desi, Diaspora, Centre de recherche sur les spécificités indiennes, EA 4196 Climas, Bordeaux3
. Caribbean Studies Centre (London Metropolitan University, UK)

Evénements scientifiques
. "Situations postcoloniales et régimes de sexe". Colloque organisé par Anne E. Berger et Eleni Varikas, « Centre d’études féminines et d’études de genre » (EA 354) de l’université Paris VIII, 29-31 mai 2008. (Programme)

Ressources web
. Post-Colonial News and Literary Studies (Université Paris 3).

Coetzee - middle voice et politique de la grammaire

2008-04-22T09:28:00.007+02:00

J'ai compris quelque chose de la middle voice de Coetzee - sans qu'il m'importe ici de savoir si c'est bien ce "qu'il veut dire", dans ce texte cryptique de "A Note on Writing" (1984, dans Doubling the Point), en retenue, comme beaucoup de ses essais.
Coetzee et l'exploration intime des ressources de la grammaire, par Chomsky, par les linguistiques contemporaines, qu'il traverse avec une qualité d'attention qui relève de son oeuvre : les suspensions axiologiques. La grammaire comme corps culturel où les inscriptions historiques sont infiniment profondes, far-reaching, dans la texture la plus serrée des signes. Une poétique au scalpel.
"A Note on Writing" s'écrit en réverbération de Barthes et Benveniste, et de leurs percées sur le temps et la personne. Et réembrasse pour penser la langue contemporaine une histoire assez large pour que l'historique y soit audible :
"Though modern Indo-european languages retain morphologically distinct forms for only the active-passive opposition, the phantom presence of a middle voice (a voice still morphologically present in Sanskrit and ancient Greek) can be felt in some senses of modern verbs if one is alert to the possibility of the threefold opposition active-middle-passive. 'To write' is one of these verbs." (94)

D'abord, noter le prolongement de Barthes sur la position énonciative très particulière qu'ont déployée les poststructuralistes, en plaçant le littéraire au coeur du critique-scientifique ; coeur de langage. Pour Coetzee la recherche est uniquement, exactement, de cet ordre, poétique.
Puis : le pouvoir de la middle voice - tout autre chose qu'une déclinaison de l"hybride, métissage, etc. - est celui d'une percée des plans d'énonciation. L'énonciation traversant les planisphères d'énoncés, pour le relief du je-tu ; la langue vivante, et politique. La middle-voice comme cette catégorie du langage où un énoncé laisse flottante la détermination du sujet de l'action, l'agence, de telle manière que le pivot entre objet et énonciateur présent, lecteur, puisse être bien libre pour tous les passages.
He writes a book, a book is written by him, a book is written/he writes? not exactly. Rather his terms : "I am writing a note (active) / I // am writing // a note (middle)" - "which of them describes the act one is performing? (But : to perform an act or to perform / an act?). 95. Où l'objet est articulé au produit de l'action et non à l'acteur : au présent de l'énoncation, et au sujet de l'énonciation. C'est une mise en cause de l'objet, dans les termes de l'essai. La conséquence est l'ouverture du champ d'énonciation. Place du travail du roman pour Coetzee. Question de "qu'est-ce que je fous là?", Depardon.

Où le politique s'ouvre : "The three voices active, middle, passive may then be thought of as a cautionary chorus always to be lent an ear when one is doing-writing." 95

Poétique et politique chez Coetzee : une poétique du cautionary.
Et d'ailleurs du chorus - dedans et dehors et par-dessus les bastingages de lecture. E pericoloso sporgesi.

L'intime du politique - morale et agenda

2008-04-18T12:24:00.004+02:00

La sensation de la morale - moralisme et moralisation -, est pénible, comme un mauvais goût humain, ou de vie, parce qu’elle – well : juge bien sûr, càd fige et formalise. Elle passe dans le corps et empoisonne. Or « ce n’est pas cela », à la Rimbaud. Tant qu’elle ne sait pas trouver le mouvement qui oriente l’affect vers ou par un théorique, un politique.
Les montées de phraséologie aussi distasteful que celles qui font les ornières du quotidien parental, insupportables, touchent vers : l'irritation devant l’irresponsabilité et les esquives du collectif, l’individualisation, l’ignorance des enjeux, la faiblesse de l’activité, les négligences et inefficacités. Et sont donc, en ce qui concerne le milieu professionnel universitaire : l’affect du scientifique. Du théorique, du politique. Moins à réprimer comme agressivité relationnelle, qui distrait des enjeux, qu’à écouter comme symptôme d’une question réelle, légitime – puisque c’est la vie ; il s’agit de la justice des hommes –, et à penser. A discuter, aussi, en l’apportant à la sphère publique. La croisant, la faisant cross-fertilize – pollen (Y Moulier Boutang).

La morale comme affect d’une éthique - et ses enkystements, puisqu'elle formalise, et arrêtent la pensée sur ces butées. Indignation, rancune, impatience, irritation, pression et énervement, fatigue, dépression par solitude ou non-reconnaissance etc. Jusqu’à ce qu’on arrive à la penser et à l’agir. Inventer un comment - agenda. Et retrouver un corps, vivant.

L'institutionnel

2008-04-18T10:39:00.005+02:00

Une éducation - je suis celle de Henry Adams, au jour le jour, instruction (fine) sur le processus (immense) de modernité ou vie ; on peut donc y aller à la pointe - fait passer, éventuellement, du travail dans l'institutionnel au travail sur lui.

A la fois le retourner, volte et leap of practical conceptual activity, comme objet de l'analyse, et trouver les hors-sol et shifters d'étranger - Hyderabad, pour exemple - pour se situer en position de levier sur lui. Volte. And possible flat-faced crashes - but education necessarily.

L'institutionnel au virtuel - Il faut faire autre chose

2008-04-17T13:47:00.004+02:00

Je continue à être pressée de cette question, et à ne produire de phrases que répétitives, j'attends un breakthrough. J'attends, par ex., que l'horizon d'ELB se dégage un peu d'une façon ou d'une autre. Something building up, comme la certitude d'un comment faire.

L'état de l'institutionnel universitaire et scientifique étant tel, noué de plus en plus serré et plus brouillé, il y a bien entendu d'abord à y participer, traverser avec tout le monde, apporter la part possible de clarification, de percée de perspectives. Y compris par le travail d'analyse, et même simplement d'information. Mais "parlons d'autre chose", Beckett : à fabriquer du hors territoire, fabriquer du territoire autrement, hors sol pour commencer. Qui pourrait répondre au "par projets".
Je repense à Cixous et le Département d'études littéraires anglaises de Paris 8, à la création de Paris 8 même, Centre universitaire expérimental - et à l'historicité des conditions. Aux virtualisations possibles maintenant, par télé-travail et mobilités. A JPA qui pose cette question chaque fois. Pendant que l'institutionnel se prend en masse, locked in conflict, percer des bouches d'air.

L'université par projets - étranger, scientificité

2008-04-17T10:55:00.008+02:00

La question sur laquelle j'étais restée ouverte à la fin du Nouvel esprit du capitalisme (E. Chiapello & Luc Boltanski, 1999) : hypothèse à imaginer, à travailler ; visée d'essai : une université par projets - hypothèse d'une université dans la modernité, si on essaie de la penser dans le mouvement de la "cité par projets". Disposition de la question : qu'est-ce que ça permettrait de penser, de faire bouger des catégories qui peinent et craquent actuellement?

La pratique continue de l'institutionnel universitaire m'enseigne lentement des arrachages (aux bêtises de penser dans des cadres obsolètes - désherbage lent, maille par maille et avec à-coups, une rythmique de vie sociale qui presse et relâche, serre ses étaux et déclenche ses dégagements, petites créations pratiques). Je pense aux expériences des mois anti-LRU, des mois de crise SHS au CNRS, des années d'asphyxie du Département de Littérature anglaise à Paris 8, aux réunions de liste en vue des élections aux conseils à P8 sous la présidence actuelle et dans le contexte de cette saison de positionnements des universités les unes après les autres votant leurs statuts sous LRU et reconfigurant leurs bases politiques. A la petite expérience de l'expertise que je me constitue à l'AERES. Etc.

Je continue à tenir, être tenue, par les deux forces insistantes : la scientificité, et l'étranger comme shifter. Seules forces politiques ; culturelles. L'université par projets, c'est éventuellement à essayer comme : l'analyse des déconfigurations actuelles et leurs logiques intimes, et : pousser entre les pavés, pousser les pavés. Voir les murs, les identifier, faire du bout de doigts d'aveugles une cartographie des blocs de pouvoir [l'un d'entre eux vient de s'identifier d'un glaring coup de lumière : Antoine Compagnon sur les Lettres françaises, en quoi semble s'être transformé, pour situation de visibilité actuelle, le champ des études littéraires], et frayer dans les lignes de faille. Apprendre à pratiquer les lignes critiques. Ne pas défendre, et laisser monter le créatif, qui a à s'improviser dans les territoires.
Je pense à l'Inde (accords de coopération bi-latérale) ; à un master international Theory Exchange (l'étranger & le théorique - quelque chose qui peut avoir une lisibilité et donc une prise dans une mondialisation cognitive) ; à une revue Theory Exchange. J'ai du désir ; ça pousse. C'est ça qu'il faut suivre ; la seule force.

Etranger et scientificité sont les shifters, sont les forces de création. Welling up. Par l'invention des concepts, par l'analyse-prise comme invention du présent, par l'historicité en dégagement.

Expertise de l'expertise : pointers

2008-04-15T11:25:00.005+02:00

Poste d'observation extrêmement utile, et nécessaire, cette pratique du monitoring de l'expertise AERES, sur les Masters de la vague B. Bien sûr, faire passer par son corps par sa vie les processus institutionnels et leurs déchirements (et leurs zones blanches, terra nullius du social, dépolitisantes).
Le rapport de publicité est une question majeure, insistante. Je ne sais quel implicite qui fait tenir les experts au silence, au souterrain - opacité. Les règles de confidentialité ou publicité n'ont pas été publiées elles-même, ou pas diffusées, indiquées aux praticiens. Personne ne pose donc la question ? Où ? Les rapports d'expertise seront mis en ligne sur le site AERES. J'imagine que la liste des rapporteurs sera également rendue publique ? Publicité sur le mode de leur recrutement ? Il y a bien sûr public et public. Comme tout le système de la loi française (au moins) : nul n'est censé, etc.
La fiche d'évaluation est intéressante - quelle publicité a-t-elle ? Est-elle communiquée aux enseignants "porteurs de projets" ? Je n'en suis plus sûre. Cet abîme de non-information, qui rend possible la montée en volutes de tous les fantasmes - l'abîme est produit, par les deux bouts ? Je ne sais toujours pas comment comprendre l'ignorance (rumeur, désinformation), dans laquelle on travaille sur le terrain universitaire - où est-elle produite ?
La fiche elle-même me paraît technique et assez bien orientée sur le scientifique - les rubriques portant l'idéologie professionnalisante, mutualisante, sont présentes bien entendu, mais je ne lis pas une activité idéologique forte dans ce crible. Elle s'amorce à son usage, et non à sa constitution, sans doute. Le moment aveugle, le chaînon manquant, où s'engouffre la criticité des décisions.
Intéressant aussi les réponses qu'apportent les experts. Anthropologie de l'expertise - au sens d'Abélès, serait à mener. En parallèle avec sa sociologie, menée par l'ARESER. Il y a le plan personnel - vue psychologisante des motivations. A écouter de près : le politique y joue fondamentalement. N'y joue que là c'est son bout. Son théâtre, son drame. Il y a un autre plan, scientifique, et politique - chaque réponse donnant lieu à un positionnement des experts sur l'échiquier de leur discipline spécifique, et de leur présent politique commun. Performatif de l'expertise.

Le recueil informel de ce corpus de performances, en quoi consiste nécessairement le travail d'encadrement (direction scientifique, accompagnement administratif et ses degrés hiérarchiques, et les intermédiaires flou de "l'expertise renforcée" - what the f***?) fait apparaître des éléments, où il est curieusement difficile de reconnaître un paysage, un visage. De caractériser. Encore une fois : à la fois dilution des enjeux dans les processus administrés, et complexification propre au travail de terrain.

Quotidien politique

2008-04-15T09:21:00.009+02:00

Il y a un réajustement politique dur à faire, quotidien, pour ceux qui ont grandi dans un monde de Glorieuses - et l'apprentissage des tensions politiques qui tendent effectivement la vie, machines sociales impressionnantes, "sourde pression des rapports économiques" (Marx, donc). L'expérience de la subjectivité est tout autre que celle théorisée, théorisable, dans les conditions "glorieuses", et leurs complaisances et repos. Il y a un apprentissage de l'ordre de la modernité, son arrachage et sa dynamique - une subjectivité à l'arrachée, quotidienne. L'Amérique reste pour moi un modèle théorique, historique : par Tocqueville et Henry Adams - en ce moment de ma lecture mon Henry rentre aux Etats-Unis post-Sécession, dans ce creuset où tout ordre politique et social a fondu, et où toute l'éducation, personnelle et nationale, est à refaire. Frontier de la modernité - localement, mais aussi mondialement.

Je pense à Gramsci et la pensée de la défaite politique, qui trouve comment continuer à cultiver, inventer, politiser, la critique. Théorisant l'action politique, repassant par Machiavel, pour une révision soigneuse de l'agency.
Aussi, à Marc Abélès (merci AB), à Certeau et la lignée des ethnologues du quotidien peut-être : agenda legenda ici. Anthropologie et marxisme (1976), Anthropologie de l'état (1990), La Vie quotidienne au Parlement européen (1992), Anthropologie du politique (Colin U, 1997), tiens, et L'Echec en politique (2005), Un ethnologue à l'Assemblée (2001), Les Nouveaux riches, un ethnologue dans la Silicon Valley (2002), - travaux aussi sur l'écologie, l'Europe, l'Afrique (Le Lieu du politique, 1983). Une lecture pourrait commencer par Anthropologie de la globalisation, 2008, Payot.

La prise pour moi est, toujours plus clairement, scientifique. Voir la notion de lutte théorique dans Que faire?, Lénine. Ces savoirs déployés, pratiqués, du terrain politique et des dynamiques culturelles. Qui sont conditionnés également par des coordonnées historiques, aux pertinences historiques donc. Prendre le mouvement de cette histoire, pour entrer dans l'histoire du présent.

Projet Inde - Theory exchange, problème public

2008-04-14T10:26:00.006+02:00

Continuant dans les pas, fantasmatiquement, de Humboldt, du projet Amérique au projet Inde (sens inverse donc), je regarde vers l'Inde, et s'élabore une question, initiée par ELB et grâce à l'intégration dans le mouvement du déport disciplinaire anglais + français : Theory exchange. Theory in translation.

Un point de formation ; une source du présent. Les pérégrinations, cultural translations, de la French Theory. Question dont il me semble sentir qu'elle a du potentiel scientifique et culturel. D'affichage ; d'économie du scientifique, et prise critique, active, sur. Un problème public. Il faut que je reprenne avec ELB l'idée du Master international.

Il en va donc de cette question même : créer les lieux, les sites, d'un problème public.

Gramsci philologue - et Croce

2008-04-14T09:58:00.005+02:00

Un point d'attache, d'accroche : Gramsci aurait une formation de philologue, et aurait concentré une part notable de sa force d'analyse et de critique à la discussion de Croce. (Et Bergson, naturellement. Ici aussi il faut aller voir, et c'est un monde entier de discours et d'histoire.)

Voir par exemple, dans les Cahiers de prison, "Essai de Croce : cette table ronde est carrée", écrit en 1935. Classé thématiquement dans l'ancienne édition anthologique Gramsci dans le texte (1977, Editions sociales, dir. François Ricci avec Jean Bramant) dans la section "Problèmes de civilisation et de culture", et le chapitre "Langue nationale et grammaire" (en parallèle avec "La Formation des intellectuels", "L'organisation de la culture" (école, universités et académies, principe éducatif, pédagogie moderne / idéaliste), "Problèmes de critique littéraire" (art et lutte, art éducateur, critères de critique littéraire, romans populaires, Jules Verne et le roman géographico-scientifique, roman policier, roman feuilleton, le "surhomme", Balzac), "Américanisme et fordisme", et "Passé et présent".
Au sein de "Langue nationale et grammaire" : formes de grammaire, innovations linguistiques, types de grammaire normative, grammaire historique / grammaire normative, et "Ce qu'on appelle 'question de la langue'.

L'essai sur Croce est une lecture de "Cette table ronde est carrée", donc, texte intégré dans le volume Problèmes d'esthétique. Gramsci y discute une philosophie ontologisante, logique, du langage, et y trouve l'occasion pour travailler la "fonctionnalité", soit "l'historicité", de toute vérité, y compris grammaticale.

Eléments pour une situation de Croce, notes de la note d'index p. 743 : d'abord orienté marxisme "sous l'influence de son maître Antonio Labriola", s'en éloigne, écrit que le marxisme en Italie "et dans le monde entier", né en 1895, est mort en 1900. Ministre de l'éducation nationale 1920-21, participe à la répression des grèves (cf Contribution à ma propre critique, 1949), "voit d'un oeil favorable les débuts du fascisme, comme bien d'autres libéraux pour qui Mussolini était l'homme qui reprenait en mains le 'flambeau du libéralisme'. Mais en 1925, 1er mai : Manifeste des intellectuels antifascistes, plusieurs centaines de signatures. Dès lors antifasciste, et symbole de la culture antifasciste. Erudition, travaux sur l'esthétique, l'histoire, la littérature, la critique littéraire, études sur Hegel, Vico, Kant, et fondation en1903 de Critica : immense activité culturelle. "Il a largement contribué à donner au mot "culture" le sens le plus compréhensif en développant le point de vue de l'historicisme, qui identifie, à l'intérieur d'une philosophie de l'esprit, philosophie et histoire, et donne à l'activité critique une place de premier ordre."

L'étranger comme shifter

2008-04-14T09:49:00.007+02:00

J'en arrive, comme de temps en temps, à une simplicité du problème (qui mesure combien je suis restée sur place, mais pourtant, etc.) : l'étranger comme shifter.

En travaillant Beckett et l'allemand, et l'italien, et jusqu'au portugais, je retrouve sous mes mots les notions travaillées par GD, apprise dans le travail de GD : le concept opératoire de shifter. Actif à partir de Benveniste et la pensée linguistique du déictique. La notion fait son chemin et me retrouve un peu plus loin à un niveau de généralisation qui ouvre ce champ dégagé, champ de simplicité.

L'étranger, shifter anthropologique. Qui fait que le langage est la question qui développe les sciences de la culture. C'est là simplement que s'articule la diversité des langues et l'historicité -- ce point d'articulation que j'ai eu du mal à élucider, son intuition étant si pressante, pour le séminaire avec ELB.
L'étranger plaque tournante de l'humain. Différence, histoire. Variation vivante. D'où le drame, dramatique, épopée -- éventuellement, si on a envie, héroïque et attendrissante. C'est assez grand, awesome et intime et quotidien à la fois.

Life and opinions

2008-04-09T11:38:00.007+02:00

Je pense aux livres de ménage, petites oeuvres pratiques, manuels, commonplace books - et livres d' "opinions". Coetzee reprend ce fil de littérature anglaise dans son dernier Diary of a Bad Year. Qui entre en résonance avec Shaftesbury, et les romanciers du 18ème. Life and Opinions of. Characters, Manners, Opinions.
J'y pense en recevant ces tidbits de mails et newsletters ("Thoughts from Lynne"). On pourrait le reprendre par les pratiques (et théorie) du minor chez Poe - cette littérature du fragment et de l'anti-canonique, de la non-oeuvre, et ses mouvements à-côté de littérature grise - et populaire. Une autre culturalité, forcée doucement par Poe dans la sphère de la Littérature. Création grise qui se faufile entre les Modes et Genres "officiels" - "Grammatik und Stil" de Beckett. Et se reprend donc peut-être en une étrange lineage dans les blogs et bits actuels, pour une nouvelle culture bousculée par la socialité web.
Quelque chose se joue du rapport au public. "Démocratisation" comes to mind, mais c'est vite dit sous ce terme, naturellement. Certainement, une force qui souffle sur les cadres culturels en place. Les rend un peu ridicules, empruntés, dans leur grandes structures instituées.

Voir l'hypothèse d'une actualité de la manière, éventuellement. Sans précipitation. Et par Coetzee, par De Lillo.

Note de l'étranger - expertise et société

2008-04-08T09:36:00.005+02:00

Plus je rentre en France plus je vis en Amérique, et mesure et apprécie les forces du milieu intellectuel états-unien. Je peine et je regrette. Je peine devant l'opacité existante et constamment produite, si ce n'est simplement reproduite - obfuscation et repos sur des fantômes de structures institutionnelles ou culturelles (càd les couloirs et les coups de téléphone, les réseaux et les coup-par-coup, la petite monnaie du politique qui fait ses grands effets. ça s'appelle le pouvoir, sans doute) - des processus professionnels et publics en France. Le milieu universitaire en confrontation avec le milieu technocratique, embrayeur du pouvoir et ses nouvelles dynamiques ; et ses nouvelles stratégies confusionnelles.
Le savoir et la tenue en ignorance. Le technocratique et la captation des informations, l'enclosure des savoirs publics (leur cryptage, par exemple - c'est une politique culturelle ; un censitaire politique masqué) qui sont autre chose, parallèle, que leur privatisation.
Question de la publicité du savoir.
Qui est liée à l'accountability publique des fonctionnaires et représentants démocratiques, pan particulièrement visiblement affaibli depuis la nouvelle présidence.

Il faut l'horizon d'une information ouverte - au moins - pour une démocratie. C'est, bien sûr, une ligne de front quotidienne, qui fait la matière de sa vie intensive. Ouvrir l'information. Travail de journalisme, travail d'analyse scientifique, travail public.

Le scientifique et le disciplinaire - plans tensifs

2008-04-07T09:10:00.010+02:00

Par ignorance des situations des disciplines que je pratique moins ou pas, je suis étonnée de noter l'inquiétude qui monte aussi des SES. Echo par une des listes de diffusions inter-universitaires, reçu hier :

Les sciences économiques et sociales sont dans le collimateur des gouvernements de droite depuis tellement longtemps qu'on se demande comment elles ont survécu... sans doute en raison du soutien qu'elles obtiennent lors de chaque assaut. Pour leur apporter votre soutien, vous pouvez signer la pétition à l'adresse suivante: http://www.apses.org/petitions/index.php?petition=2

M'amène un peu plus substantiellement à comprendre que : il s'agit de l'existence sociale du scientifique - comme tel et distinctivement du pratique, utilitaire : "professionnalisant". Je le note en prolongement de cette autre question suivie, sur la situation du disciplinaire. Le découplage des disciplines (lâchage des SHS au CNRS, ciblage des littératures et de l'histoire - des littératures anciennes coeur de cible exemplaire) dans les discours de la campagne présidentielle 2007 et depuis), diviser pour régner, n'est pas invalidé par là, mais associé à un sort et à des enjeux communs.

L'étude différenciée des disciplines, telle que la fait sociologiquement Charles Soulié par exemple, est importante pour cette intelligence. Il y a une politique du savoir à l'oeuvre dans ce qu'on fait du rapport entre les disciplines, et dans le rapport que les disciplines mobilisent en réponse, entre elles ou séparément. C'est ancien - avec un jalon net au moment de la création de SLR, et les rencontres de logiques qui se sont caractérisées comme divergentes à cette occasion.

A penser dans le contexte plus large du rapport entre le scientifique et les modes du savoir, ou de "la connaissance" qui montent en situation de domination : le savoir-information (science de), le savoir "création" [c'est vraiment là un des points les plus serrés, à regarder. Trouver les moyens de l'observer. Le repérer. Les nouvelles oreilles qu'il faut trouver. Nouvelles cartographies à tracer, pour un champ d'étude. Pas facile. Il y a à mettre en tension poétique et "création"] - communication, blogosphere, capitalisme cognitif, creative class ; tous ces marqueurs de régimes du savoir [justement : il y en jeu aussi les plans mêmes du "cognitif", du théorique, de l'épistémologique, du scientifique, etc.] qui ont la faveur politique actuellement.
C'est une question du public (qu'est-ce qu'un savoir, social ?), qui est en jeu. Et de culture. Redéfinitions de. Une histoire se façonne sous nos quotidiens, dont nous sommes très difficilement les acteurs, et qui s'accélère. Coup d'histoire, puissant et violent, qui demande le type d'intelligence historique de Tocqueville, de Henry Adams.

Evaluation de l'évaluation

2008-04-04T15:02:00.005+02:00

Des choses qui me paraissent évidemment manquer dans le processus d'évaluation (masters) : une concertation entre évaluateurs, avant et pendant la campagne ; une vue sur les offres globales de formation (absurdité des arguments sur les situations "uniques" en absence de cette vue d'ensemble), dans les établissements et dans les régions, dans les cartes PRES et UMR et MSHs etc.

Une vue également de la ligne complète du processus d'évaluation : instances en amont et en aval, dans les établissements, les intermédiaires d'évaluation, et leurs différents destinataires. La lettre de mission, de cadrage, devrait/devait donner des éléments, j'imagine. Certainement incomplets.

Si l'évaluation, qui doit (c'est bien ça ?) constituer un avis scientifique pour instruire la décision ministérielle à la Direction générale, est découplée aussi clairement entre une expertise qui a à parler dans le vide (sur quel absolu ?, ou quel fond de disciplinarité ?), expertise du côté du scientifique pur, et une décision du côté du gestionnaire pur, => ? quelle est la justification officielle de cette coupure ? La vision acceptable, contractuelle, de la tutelle avec son corps ?
Qu'est-ce qu'un expert, ici ?

Evaluation de l'évaluation (le vertige de n'y trouver personne qui tient une vue d'ensemble)
et : le travail de contre-expertise - dans les termes de l'ARESER.

Devenirs transculturels de la " théorie "

2008-04-04T10:53:00.009+02:00

La théorie revient, en France, depuis un côté où on ne l'attendait pas - par habituelle surdité à l'international dans le milieu intellectuel en France. La French theory a traversé des terrains institutionnels, des champs de force culturels-politiques tels, que partie chargée d'une histoire plus épaisse qu'elle ne pensait trop explicitement, elle revient chargée d'une multiplicité réjouissante. D'une charge de problèmes qui ont pris l'air, et l'histoire, et le contemporain, et l'horizon large et politiquement serré, tendu comme un arc, du géopolitique. Boule de neige de politique - réjouissante, riche, et tensive, dure.
Elle revient "anglo-saxonne" - mais passée par les néo-marxismes anglais, les culture wars américaines, l'historiographie postcoloniale indienne. Un parcours dans les milieux et trombes de l'anglais contemporain, où la figure de l'angliciste se retrouve, un peu ébaubie, placée au coeur de la scène. A lui d'apprendre à y parler.
Ce que fait un angliciste.

Weber, Bourdieu, Guillory

2008-04-04T10:46:00.005+02:00

Il faut aller lire relire, vite, c'est un retard, Weber, Le savant et le politique, et L'esprit. Comme un bloc : une théorie du capitalisme, dans un temps du capitalisme, et une théorie de l'activité de savoir. C'est l'ensemble des plans pris ici ensemble qu'il faut regarder muter maintenant ; c'est la dynamique de cet ensemble chez Weber (et ses prolongements vers les Chicago Boys comme vers l'Ecole de Frankfort) qui est prometteuse de théorie.

Aller reprendre vite, c'est un retard, l'ensemble Bourdieu, et la sociologie de l'enseignement, du capital culturel, du pouvoir symbolique. Voir vers Guillory aussi. [ Se demander ce qu'est "culture" maintenant, dans les mains des puissants actuels. C'en est bien une. ça fait bouger les repères conceptuels, pour sûr. ]

La production des conservatismes

2008-04-04T10:26:00.003+02:00

Les attaques des disciplines des SHS, délibérée planifiées ou haphazard, fabriquent les conservatismes dans les institutions ciblées. Les universités en première cible.

Il y a d'abord le dirigisme grandissant, qui fait décroître à proportion la marge de décision relevant du scientifique dans le développement institutionnel. L'autonomie des universités, on le sait déjà clairement, est un terme cache-sexe pour un interventionnisme, un dirigisme d'un nouveau type peut-être (comme "l'harmonisation européenne" a donné un coup de frein sec aux pauvres dynamiques existantes de circulation européenne des étudiants enseignants et chercheurs. C'est que l'autonomie donnée à fleurir est celle qui fait basculer l'institution du scientifique au gestionnaire). Ici j'observe un effet quotidien des rétrécissements de l'autonomie scientifique, dans l'opération de canalisation de la pensée par les intitulés de diplômes autorisés : le master de P8 devient "Lettres" (déjà la "Littérature française" elle-même avait dû muter en "Lettres" - une déperdition disciplinaire très marquée). "Lettres et Langues", l'intitulé des domaines autorisés. Les cloisonnements se reforment, et réémerge la vieille carte aux termes antiques, qui sentent la vieille Sorbonne. Plus facile ensuite de dénier la scientificité de ces lieux d'activité, certainement.
A devoir réapprendre à vivre avec ces amputations, et ces brouillages des horizons - c'est la scientificité qui est attaquée, toujours, coup après coup, sur tous ces versants, on n'avait même plus la conscience si nette qu'ils étaient si nombreux et divers à tenir ensemble ; on fait un rattrapage ultra-rapide en voyant les pans se fragiliser les uns après les autres. Une force sait très bien, éventuellement avec l'instinct un peu aveugle et tâtonnant d'une pente idéologique, où aller toucher, nerf après nerf - à devoir réapprendre à vivre avec ces pauvretés, les milieux laissent ou voient remonter de loin les vieux fonds idéologiques, libérés. Et on défend la littérature, on défend les Lettres.

Politique des disciplines - histoire et cultures

2008-04-04T10:10:00.002+02:00

Les doctorats sont nécessairement amenés à se raréfier, à Paris 8 comme ailleurs, dans les disciplines des SHS, et des cultures et de l'histoire plus qu'ailleurs. Ce qui se dilue là est le noeud entre enseignement et recherche, et la force scientifique de l'université. Et de la culture du pays - pour commencer l'analyse par lui.

Il y a un contresens, qui révolte le sens théorique, à construire une modernité (mode : "modernisation") par les valeurs de la création et de l'innovation, en les contre-pensant, et en ignorant avec un soin délibéré et ferme, politique, les processus de la culture et de l'histoire. Ignorer le rapport d'économie politique entre société et valeur. Pousser les valeurs de transformation sociale et infra-super-structurelle, demander la vitesse de l'histoire, par le masquage même du processus historique, et ses longues traînes d'implications. Quelque chose d'obtus qui est autre chose que (ou finalement non ? - j'ai encore à comprendre, là, sans doute. Un immense programme devant moi, d'apprentissage par déchirement. What doesn't kill me makes me stronger ? Voire) l'ignorance par un point de vue adverse du point de vue de position. Conflit des théories, stratégies, et rapports de bénéfices politiques, entre points de vue (de disciplines, de classes, de positionnements politiciens...), mais aussi conflit de rapport au savoir, à l'analyse, au diagnostic. A ce qu'on fait du savoir pour le politique.

L'école en France

2008-04-03T11:37:00.004+02:00

Xavier Darcos l'invité des matins de France Culture ce matin. The usual pitting : discours sur les postes (nouvelles mobilisations des élèves à l'annonce des non-renouvellements des départs en retraite de prochaine fournée), contre discours sur les classements internationaux.

Pour la question de l'école en France ; dans ces termes ; dans ce niveau d'enjeu. Il me semble que c'est parce qu'elle emporte avec elle un membre entier de l'histoire de la nation comme républicaine. Une francité historique de la démocratie, de la modernité. Les instituteurs. Que A.-G. Slama appelle les "maîtres" ce matin, et qui ont été réintitulés "professeurs" des écoles depuis une génération. Quelque chose passe, on le regarde passer, et à vivre ce passage on voit aussi passer la traîne entière de ses implications : un ensemble culturel-politique immense, avec un pouvoir structurant, culturisant, si fort que son arrachage est long et douloureux et laisse une cavité culturelle affolante.

Il faut repasser par La République des universitaires, de C. Charle (pour commencer), et L'Institution de la raison, dirigé par F. Azouvi. Puis --

Expérience AERES

2008-04-03T11:22:00.005+02:00

Un peu du mal à comprendre pourquoi cette sensation, à regarder les choses remonter des terrains des établissements chaque fois, du côté de l'AERES : une détente, un baromètre général beaucoup moins pressant, les enjeux émoussés, l'air dégagé. Une sorte de simplification du paysage. Les réalisations, au lieu de la tension d'avoir à répondre, et les calendriers d'urgence, et les négociations internes qui multiplient les plans d'enjeux avant même qu'on n'arrive à la ligne de front, et les créativités fantasmatiques infinies et infiniment fractalement ramifiées. On a coupé. Une netteté se découpe. Eventuellement, sur le mode de someone had blundered.

Cette sensation politique, affect de politique du savoir, est à explorer. Je ne peux que tendre l'analyse du côté d'une déperdition des enjeux. Le mordant, le souffrant, le tensif, d'un coup effacés. Qu'est-ce qu'il en reste, ou en quoi se transforment-ils, au moment de la rencontre (mais l'événement n'est bien sûr pas là - Waterloo where ?) avec la tutelle, son idéologie actuelle, et le couperet de décisionnel ? - qui n'est pas le tout du politique, après on vit encore. Bien la raison de la souffrance.
Une traduction en technolingue panoramique (qui permet d'opérer des reconfigurations sans emporter aucun enjeu, ses clameurs, ses vies) - ce n'est pas seulement ça.

Il y a aussi ce chaînon aveugle, opaque plus précisément, qui est celui de l'embrayage entre le scientifique passé aux canaux prescrits, et le politique.

SHS : découplement du disciplinaire

2008-03-31T14:37:00.005+02:00

L'événement, grave, c'est la désolidarisation cette fois explicite entre disciplines. SHS membre coupé du CNRS - la nouvelle, et les réactions, commencent à s'activer ce matin.
Jusqu'ici la solidarité de l'universitaire scientifique, au sens de l'encyplopédisme de l'université humboldtienne, était maintenue, de façade, avec une pratique quotidienne des jeux de domination, déjà bien sentie lors de la première mobilisation de Sauvons la recherche. La coupure d'aujourd'hui est marquante. Comme, tiens, la banquise Nord qui a commencé à se fractionner par grands blocs en dérive.
C'est-à-dire aussi que c'est la notion, institutionnelle (scientifique-sociale), de discipline elle-même qui est attaquée.

Robert Bolano - Nazi Literature in the Americas

2008-03-25T17:05:00.004+01:00

Nazi Literature in the Americas, by Roberto Bolano (transl. Chris Andrews). New Directions, 280p., Feb. 2008.

Editor's note :
As with the emergence of W.G. Sebald into English a decade ago, the most exciting new writer to watch is one we're just catching up with: the late Roberto Bolaño, whose ground-breaking fiction defined a generation of Spanish-speaking literature. In between last year's thrillingly meandering epic, The Savage Detectives, and the upcoming alleged masterwork, 2666, comes a small and strange book (but no stranger than the rest), Nazi Literature in the Americas. Presented as a biographical encyclopedia of right-wing writers in North and South America, these short, invented lives are full of the stuff of minor literary scenes and forgotten books, with delusion and creation mixed in equal fashion. Funny, melancholy, surprisingly tender, and--once in a while--erupting into fury, Bolaño spins out tale after tale with the joy of sheer invention and the burden of inescapable history. --Tom Nissley, from Publishers Weekly

The title chosen by Bolaño (1953–2003) for this slim, fake encyclopedia is not wholly tongue-in-cheek: given the very real presence of former (and not-so-former) Nazis in Latin America following WWII, this book, despite being fiction, still had j'accuse-like power when first published in 1996. The poets described herein, though invented, seem—even at their most absurd—plausible, which is the secret to this sly book's devastating effect. And as one proceeds from an entry on Edelmira Thompson de Mendiluce (In high spirits, Edelmira asked for the Führer's advice: which would be the most appropriate school for her sons?) to one on Carlos Ramírez Hoffman (His passage through literature left a trail of blood and several questions posed by a mute), it becomes clear that there is a single witness to all of these terrible figures, one who has spent time in one of Pinochet's prisons and is bent on coolly totting up the crimes of fascism's literary perpetrators. Some readers will recognize figures and episodes from Bolaño's other books (including The Savage Detectives and Distant Star). The wild inventiveness of Bolaño's evocations places them squarely in the realm of Borges—another writer who draws enormous power from the movement between the fictive and the real. (Feb.) Copyright © Reed Business Information.

Stratégique du savoir : how does your garden grow

2008-03-24T10:47:00.008+01:00

Etonnant - la dislocation de l'institution universitaire pousse et permet un regard particulier, à vitesse de surface, stratégique (je regarde vers Gramsci - l'entreprise est de longue haleine - pour un savoir pratique, une pratique du savoir, au ras d'une intelligence du social), à contre-courant de l'unanimité au national, dont je ne savais pas qu'il poussait déjà - lui moteur souterrain et seul moteur du scientifique, sous ses réalisations institutionnelles et termes en échelle de pouvoir social.
Ce désir de recherche, le laisser pousser, le regarder trouver ses points d'incidence dans le paysage culturel (le dispositif actuel de savoir-pouvoir), qui ne seront pas des points de pouvoir, c'est certain - la situation a ça de clarificateur. Le sentir pousser entre les pavés, pousser les pavés - "sainte croissance" du chiendent. Deleuze toujours opératoire pour ces physiques du concept. Le rapport de pouvoir est tel : il faut le mesurer, et y travailler.
On trouvera une aise à faire de ça son quotidien, tant que la crise n'aura pas éjecté complètement le statut d'universitaire et pas seulement celui-là, en tenant en tête ou sur le bureau jusqu'à l'intime, insinuant, des rouages. Ceux sur lesquels l'ironie médiologique de Régis Debray en 1978 sait donner vue. (Avec, par, une position de parole très située, et de manière bancale, d'où le porte à faux d'un ego déstatué et le ton du ressentiment - car il ne s'agit pas de corruption, pas de morale. Dénier ça ne suffisant pas à l'annuler comme coordonnée des analyses.)

Avec l'ARESER, ce qui motive et mobilise : l'orientation, the training of it, du regard vers les conditions matérielles du savoir-pouvoir. On appellera "transdisciplinaire", mais c'est actif autrement, ce rapport entre sociologie, histoire, et pour moi poétique. Ce point ou pan aveugle est un caractère de l'histoire française. Ce que fait un angliciste, ici, informé (pas plus, mais c'est suffisant pour un travail d'angle) de la théorisation du matériel dans la culture en plusieurs décennies de cultural studies.

Expertise

2008-03-19T11:38:00.004+01:00

Me retrouve ce matin devant le premier lot, avalanche, de dossiers de Masters à ultraexpertiser : je suis curieuse de faire l'expérience des questions que je vais avoir à traverser, pour apprendre une situation, par rapport à l'AERES et ses rapports, aux établissements, à la fonction universitaire, au Ministère, à l'actualité du rapport savoir-pouvoir... Je regarde.

Problèmes de diversité des langues

2008-03-18T16:32:00.005+01:00

Trois périodiques se préoccupent, à cette fin d'hiver, de la question de la diversité des langues, comme enjeu géopolitique :

Manière de voir, n° 97, février-mars 2008 - La Bataille des langues
Hérodote, n° 126, 3ème trimestre 2007 - Géopolitique de la langue française
Le Monde de l'éducation, n° 377, mars 2008 - Quelles langues pour demain?

Mailles du transculturel (ou vertus du postcolonial, suite)

2008-03-18T16:19:00.006+01:00

Quelques mailles, qui m'importent :

. ELB me rapporte une conversation avec RY à New York : et la suggestion que le champ de la postcolonial theory est le produit croisé de la French Theory (déjà un fameux hybride, naturellement - Said part de Foucault) et de Indian History (Spivak part des Subaltern studies, elles-mêmes une lecture de Gramsci, si je comprends bien)

. ELB également, fait en séance de travail vendredi une connexion entre la situation actuelle en France, en régime Sarkozy, et l'activisme de déculturation, et le processus qui a mené à la situation postcoloniale - comment un interventionnisme violent, un rationalisme (au mieux...) de social & cultural engineering, a donné des situations comme la Birmanie contemporaine - les chefs de village évincés des maillages et dynamiques sociaux, et remplacés par les officials, militaires, de l'Empire. (Le Civil Service une notion impériale, en Grande-Bretagne, alors qu'elle est républicaine en France).

. Sur Beckett, il y a à travailler par le post-colonial. ELB vers le subaltern : absolutely relevant this. Et déplaçant, bien bousculant, pour une critique française qui revient doucement, naturellement, aux Lettres.

Politique : milieu des rapports

2008-03-17T12:45:00.004+01:00

Commentaire en lendemain d'élections municipales, et par irritation. "Ce n'est pas ça" (pas les analyses, les relances, les phrases faites ce matin, que je prends à la radio. Bien sûr le travail se fait dans l’embrouille de discours, lieu de tous les enjeux, activité de faire sens, d’après le vote. Mais --. Il y a discours et discours. Comme contemporain et moderne pour Rimbaud) - et l'irritation aussi du ce-n'est-pas-ça qui formule une logique de l'être.

Le politique, comme pratique des enjeux. Par ce qu'il n’y a à en vouloir à personne. C’est un quotidien du conflit, ou simplement du rapport, qu'il y a à penser, et à vivre.
Pratique n'est pas guerre ; enjeu n'est pas fétiche ou identitaire. Gestion (gouvernement, au sens de Foucault) des conflits et des diverses émergences sociales ; pousses sociales. Plutôt que rapports de pouvoir (point de vue qui déshistoricise), et que politique politicienne.
La politique en France (elle est "en France" pour moi depuis l'expérience constrastive des mid-term elections de novembre 2006 à New York) – ces comptes, calculs, rancoeurs, humiliations, tiraillages pour gagner et perdre. Dettes. Deleuze et son travail de dégagement de la morale du ressentiment et de la dette. Nietzsche donc. Ressentiment, exigences et fautes. Défaut, rancune. Reproche. Inadéquation par rapport à ce que devrait être. Logique de l’être et du défaut, Politique par l'ontologique, sourde à la politique du vivre, qui est toute en passage.

Question de la différence entre vivre par la nécessité, et vivre par le devoir. Il ne s'agit pas de la même urgence, pas de la même historicité. Pas de la même politique du temps.

Vertu du postcolonial : Coetzee

2008-03-15T10:27:00.004+01:00

Toujours, comment le décalage de point de vue, par le géopolitique de l'Europe coloniale en ses réverbérations historiques, produit et produit des lucidités. Le capitalisme/libéralisme comme question du colonialisme (ou de l'impérialisme, en notions marxistes), la Guerre froide comme question du Tiers-Monde, etc.
Coetzee donne un insight de "Western colonial" d'Afrique ["who had grown up in a European enclave in Africa] , et d'universitaire littéraire, et d'écrivain dans l'anglais, sur le structuralisme : "What structuralism did for me - and here I have in mind anthropological structuralism and Jakobson's work on folf poetry - was to collapse dramatically the distance between high European culture and so-called primitive cultures. It became clear that fully as much thinking went into the productions of primitive cultures. Human culture was human culture, more or less, beneath the changing forms of expression. An old lesson, I suppose; but I had to learn it in my own way." ("Interview" dans le chapitre "Beckett", Doubling the Point (1992), p. 24 - plus tôt, il mentionnait Propp et le conte populaire).
Plus loin : "I did immerse myself in [Chomskyan] generative grammar, at quite a technical level. I turned - as one has to if one's interests stretch beyond the grammars of individual languages to questions of universal grammar - to non Indo-European languages. It was this immersion - shallow enough if one is talking about real command of detail - that gave the biggest jolt to a Western colonial whose imaginary identity had been sown together (how thinly, and with how many rents!) from the tatters passed down to him by high modernist art. [...] What remained from those studies was probably no more than a very general residue: respect for other cultures, respect for ordinary speakers, for the unconscious knowledge we carry, each of us." (24-25).

1978 : marketing intellectuel / 2007 : capitalisme cognitif

2008-03-13T15:40:00.004+01:00

Régis Debray propose un survol d'histoire des champs intellectuels modernes en trois "âges" - "le cycle universitaire (1880-1930)", "le cycle éditorial (1920-1960)", "le cycle média (1968-?)". Tracée en 1978, cette ligne a à trouver maintenant son état contemporain. On en devine les possibilités (mais beaucoup de déterminants sont intervenus, la ligne fait un delta à l'embouchure d'aujourd'hui) - cyberculture et industrie des communications, Communication même, sont des prolongements logiques plus qu'historiques. Ne pas aller trop vite donc. Mais une chose : un nouveau tour d'écrou me paraît repérable s'il pose la situation de 1978 comme celle, dans les termes qu'il emprunte au papier de Deleuze sur "la pensée-interview, la pensée-entretien, la pensée-minute" des "nouveaux philosophes" ("A propos des 'Nouveaux philosophes' et d'un problème plus général, 1977), du "marketing intellectuel".
Il ne s'agit plus de la dévaluation des idées en produits culturels, mais maintenant, un net pas plus loin, du capitalisme cognitif et ses effets radicaux. Il faut regarder ça. Certainement, le "champ intellectuel", le "champ culturel", ont été révolutionnés, la carte tout à fait méconnaissable et à refaire depuis zéro. Voir la question de l'exception culturelle - l'histoire, malheureuse, de la notion. Tracer son émergence, et sa ligne de domination. Symptôme de discours dominant.

Chine familière

2008-03-12T09:09:00.007+01:00

Zhang Yongle, dans la dernière livraison de la NLR (49, Jan-Feb 2008, pp. 5-27), refait une histoire du travail intellectuel et culturel de Dushu [book reading], la revue chinoise fondée à la fin des années 1970. "No Forbidden Zone in Reading? Dushu and the Chinese Intelligentsia". Un coup d'oeil étonnant sur la mondialité des situations.

. réforme des universités : "Included here is Dushu's important intervention in the controversies around the market-driven reform proposals for Beijing University. A 2003 plan, drafter by an economist, aimed to introduce the principle of competition, encouraging departments to hire overseas rather than domestic scholars, and quantifying the evaluation system to replicate American academic norms. It was vehemently criticized by scholars in the humanities and social sciences. Dushu's symposium on the proposals raised the discussion to a new level. It brought together leading scholars from Beijing and elsewhere to argue the case for the university as an institution for the pursuit of intellectual freedom and innovation, and to question the bias of the economists behind the proposal." (19)

. autre mouvement de terrain : de la littérature aux sciences sociales, comme repère de la culture. Avec l'intervention de la French Theory en pivot, d'ailleurs. La revue passant d'une atmosphère de lettrés, style et élégance, culture de chinois classique, à celle, plus mordante, d'une culture post-Révolution culturelle : capable de critique, informée des théorèmes occidentaux, mais aussi coupée de son héritage littéraire et culturel par la rupture communiste. "this change of style needs to be understood with reference to the disciplinary differenciation that has taken place in China over the past decade. In tehe 1980s, intellectuals read all kinds of books without much consciousness of disciplinary boundaries; by the 1990s, the altter could no longer be ignored. Compared to literature, the new social sciences appeared to have a much higher knowledge threshold: the language of economics can be forbidding to a lay reader and there were many newly translated terms. Consequently, it has been hard to maintain the same level of literary elegance. In the recent debate, critics of Wand and Huang have interpreted this stylistic difference as symptomatic of the two editors' break from Dushu's classical prose tradition. In fact, complaints about readability was first made in the mid-80s, when Dushu began to introduce Western theories.
Question de "bad writing" associée aux Etats-Unis avec la Theory, fuel for the Culture wars, et l'un des signes supplémentaires du Closing of the American Mind. Barthes avait posé dès 1966, Critique et vérité, l'insupportable, pour un "vraisemblable critique" encore centré sur les Lettres, du langage sur le langage. Les circulations transculturelles de ces problèmes en multiplient les effets merveilleusement.

Savoir-pouvoir en époque néolibérale

2008-03-10T13:21:00.005+01:00

Naissance de la biopolitique, Cours au Collège de France, 1978-79
Et la même année : Le Pouvoir intellectuel en France, chez Ramsay, Régis Debray et ces éléments de médiologie.
Expérience extrême - l'exclamation ne mesure que mon ignorance, que je partage cependant largement avec mon milieu, qui m'a aussi fait ignorer - de l'actualité de tous ces termes, 30 years back.

Donc : relentless erudition, toujours. Et toujours l'appel à l'analyse, de l'ARESER par exemple.
Et ce fil : d'une réflexion, écoute, histoire à émerger, sur les médiations ; leurs déplacements dans des reconfigurations sociologiques des pouvoirs, symboliques-ou-non. Le déclassement (Debray pose déjà ce terme, pour caractériser les déracinages dès le tournant des années 1930-1960, période "éditoriale") de certaines institutées, et la poussée d'autres.
William Buckley aux Etats-Unis : cibler les légitimeurs d'idées. Gramsci depuis l'autre rive : longue marche à travers les institutions (ou longue marche des institutions à travers les sujets...)
Perspective stratégique ; ce fil aussi.

Agenda # 5 - Communication & conflit des facultés

2008-03-05T10:18:00.007+01:00

C'est encore loin, mais je savais d'avance que le prochain chantier sera celui de la Communication - à penser par le scénario logomachique qui ne fait que se profiler dans l'espace disciplinaire français alors qu'il joue depuis vingt ans dans l'anglo-saxon : culture vs littérature, media vs English, alliance inédite entre communication et culture. Prendre, toujours, depuis le redessin de frontières dans la carte des départements et "unités", marquages territoriaux et institutionnels (avec budget, postes, recrutements, carrières, effets sociaux concrets et vastes), à Paris 8. Infocom, devant les Lettres (les revoilà, avec leur air surranné, conservatoire : le master Littérature : Textes Langues Théories doit être rebaptisé à P8, sous la rubrique, imposée ministériellement, de Lettres) et les sciences humaines.

Le conflit des facultés a une histoire, qui prend son tournant contemporain - à savoir observer, et naviguer : critique et stratégie.

Questions à poser : quelles conceptions de la culture, et de la diversité culturelle (càd pour maintenant l'un des enjeux politiques urgents), dans les sciences de la communication ? Comment ça se situe, dans une perspective historique, par rapport aux sciences de la culture qui ont émergé d'abord comme anthropologie, ethnologie, puis littérature, après la philologie après la philosophie ?
Touche à la mondialisation, et la nécessité d'en penser bien toute la complexité ensemble.

Agenda #4 - Histoire française de la littérature anglaise

2008-03-05T10:14:00.003+01:00

Il faudra bien que j'aille un jour regarder Taine, son Histoire de la littérature anglaise, sa date et son contexte, (paysage universitaire français ?, paysage des recherches françaises sur les littératures et les cultures, l'étranger - état des institutions de la pensée de la culture), ses traductions en anglais et leur carrière, etc.

ARESER - l'analyse comme critique

2008-03-01T16:51:00.004+01:00

Editorial de Christophe Charle, "Brouillard de printemps" dans la lettre d'information de l'ARESER n°13, mars 2007 (qui fait une lecture du rapport de la Cour des Comptes, de décembre 206), et intervention à la journée université critique de P8, en ligne sur Fabula - notes :
. la prise ARESER, c'est celle de l' "analyse" - "il est plus que jamais nécessaire que notre association produise des analyses fiables et dénonce les illusionnistes qui veulent nous construire un avenir cadenassé par leurs pétitions de principe". En conclusion de "La Loi LRU dans une perspective européenne" (journée P8) : "pour reprendre une expression célèbre d'Ernest Renan après une autre défaite, celle de 1980-71, et au risque de passer pour un idéaliste, il faut au préalable une réforme intellectuelle et morale, c'est-à-dire une analyse juste de ce qui se passe, une affirmation de principes opposables aux principes masqués par les processus en cours sous des grands mots creux en en démontrant les faux-semblants, un refus aussi du conservatisme académique [supra : les "rentes de situation", question du fonctionnement du capital symbolique, soit permanence de la question de la reproduction. Par là on est dans le prolongement de Bourdieu]. Il facilite la tâche des faux réformateurs qui caricaturent ainsi les positions alternatives et se donnent le beau rôle. Il faut également avancer des propositions rationnelles pour réduire le plus possible les effets dévastateurs de la dualisation [de l'enseignement supérieur], même si nous savons qu'elle ne disparaîtra jamais complètement puisqu'elle est inscrite dans toutes les structures de la société contemporaine." [...]
"qu'on sorte des faux débats et des discours biaisés par certains intérêts corporatifs ou nationaux et par les sophismes de "l'économie du savoir". C'est l'une de nos fonctions en tant qu'universitaires. C'est aussi notre intérêt pour justifier l'ambition intellectuelle critique de l'université face au rouleau compresseur des médias liés aux puissances économiques dominantes qui veulent la réduire à un instrument docile de la reproduction sociale."

[ Quelques traits repérables, qui font une situation de ce discours : appel rationnaliste, qui est lié à la coordonnée de vérité contre le mensonge - mais, malgré la connaissance bien pleine des mauvaises fois et de leur perversité toujours étonnamment créative, il n'y a pas de faux débats. C'est bien le performatif politique idéologique ordinaire. L'analyse doit moins chercher à traverser les voiles de mensonge, que faire apparaître les conditions de discours - montrer les rapports de force, dans les débats. La faiblesse pragmatique, stratégique, de la dénonciation, et la force de la contre-énonciation, quand, si, . ]

L'analyse, critique, intellectuelle, et les propositions.

Politique de contre-énonciation. Alors bien sûr les questions qui se présentent immédiatement, sont les rapport de force actuels dans le champ médiateur des médias - question de l'accès au débat public. Can the subaltern, or even the déclassé professional of the logos, speak?

Agenda # 3 - Europe société de la connaissance

2008-02-28T10:02:00.007+01:00

Inscription à l'ARESER - je vois une possibilité concrète immédiate pour entrer dans un travail dans cet espace "de réflexivité critique" : faire le lien, et travailler le lien, avec le projet "Quelle Europe société de la connaissance". Et par la question de la discipline. Qui n'est pas une sociologie de l'université, ni une histoire institutionnelle exactement, quoi que. Une spécificité donc - voir si elle peut intéresser les collègues. Voir comment, en la proposant au dialogue, quelque chose s'en mûrira, s'en concentrera - ce que fait un angliciste - , pour ELB et moi.

La société de la connaissance, l'économie du savoir, le capitalisme cognitif, les disciplines et la scientificité. Le savoir-pouvoir. Ces points d'accroche, et de spécifications, par le dialogue.
Dans "La Loi LRU dans une perspective européenne", C. Charle repère bien "la croisée de plusieurs courants de pensée" dans les 15 dernières années : la théorie du capital humain (l'enseignement supérieur comme investissement) ; la théorie de l'économie du savoir (la LRU permettant de "renforcer l'exécutif universitaire au détriment des souhaits des enseignants-chercheurs qui prétendent maintenir leur autonomie intellectuelle par rapport à cette demande sociale externe. C'est tout l'enjeu des rapports de pouvoir contenus dans la LRU" (2) ; la vision française et européenne du "modèle américain" ; le "processus de Bologne" de 1999 (dimension intellectuelle sociale et technologique de la construction européenne, formation des citoyens du 21ème siècle, libre circulation des étudiants et enseignants, élévation du niveau de l'enseignement supérieur européen "pour lui donner ses chances au niveau mondial", résume C. Charle), transformé-déplacé ensuite, si vite, dans la "stratégie de Bologne", 2000.
Les rapports de force : "une lutte entre deux conceptions de l'université", mais aussi, plus pénétrant encore, par complexification (vivant tous dans la situation, il n'y a pas de gentils), pour la France et l'Italie : "leurs élites économiques et scientifiques sont fascinées par le modèle américain, mais leurs élites politiques et administratives sont divisées sur la gestion d'un héritage historique très lié à un rôle central de l'Etat dans l'éducation".

Question d'une approche, par la poétique, du complexe de savoir-pouvoir.
Voir aussi : Husserl, La Crise des sciences européennes, et reprendre par Les Mots et les choses une bonne fois.

Stratégie, et rapport de science - Foucault

2008-02-25T11:06:00.010+01:00

Préoccupation - disons souci, de soi, et des questions - de Foucault : le stratégique. Quelque chose de plus finement incisif, car historique et politique, que la logique de la véridiction, proposée ailleurs comme caractère de l'action de l'intellectuel.
Dans l'étude du "néolibéralisme contemporain" - et faire le cours du Collège de France, Naissance de la biopolitique donc, en 1978-1979 situe fort. Après, on aura "la décennie", "le grand cauchemar des années 1980", Cusset -, voir à l'oeuvre les coups de force spéculatifs des théoriciens de l'Ecole de Fribourg, les renversements de perspectives. Voir, précisément, comme ils se construisent un "champ d'adversité". Former un point de débat, placer les positions et les positionnés, régir l'échiquier et les mouvements, et maîtriser, naturellement, le jeu. En montrant d'ailleurs que les questions (le rapport liberté économique et politique étatique) relèvent d'un jeu formel plutôt que d'une nature donnée : ce pli.
Le stratégique, c'est faire l'analyse du stratégique, politique et théorique, de ces gestes de "néo". Et suivre, apprendre, la pragmatique politique qui s'y compose, dans un rapport inédit, encore un, entre savoir et praxis. Le "néolibéralisme contemporain" offrant le visage d'un nouveau cas dans la série historique des configurations du savoir-pouvoir. D'où découle la question, actuelle (presque 30 ans plus tard), du capitalisme cognitif. La prise se fait depuis une critique de tout saint-simonisme, ou social engineering ; rationalité de gouvernement. Et dans le champ d'influence, pour ce qui concerne une technique épistémologique, de Husserl, sa Crise des sciences européennes (posth., mais autour de 1928 je crois), et l'articulation entre structure formelle et conditions.
Saint-Simon : remédier à la crise ouverte par la Révolution (Naissance, note, p.133), Du système industriel, 1821 : "refonte générale du système social", substituant le "système industriel", fondé sur la domination des industriels et des savants et organisant toute la société en vue du "but industriel", à l'ancien "système féodal et militaire". Comte lié au mouvement, marqué en 1824. Rôle du saint-simonisme dans la politique coloniale de la monarchie de Juillet, chemins de fer, canal de Suez. Critique par W. Röpke, dans Civitas Humana, ou les Questions fondamentales de la Réforme économique et sociale : capitalisme, collectivisme, humanisme économique, Etat, société, économie, 1944 :

"Le succès de cette école provenait du fait suivant : on tirait du scientisme [il y a la dimension du positivisme, à faire jouer dans cette généalogie] les dernières conséquences pour la vie sociale et pour la politique et l'on parvenait ainsi au but inévitable en cette voie : au collectivisme, qui transporte, dans la pratique économique et politique, l'élimination scientiste de l'homme. Sa gloire fort contestable, c'est d'avoir créé le modèle d'une conception du monde et de la société que l'on pourrait appeler l'éternel saint-simonisme : l'état d'esprit mécanique-quantitatif même de l'hybris scientifique et de la mentalité des ingénieurs, état d'esprit de ceux qui unissent le culte du colossal à leur besoin de se faire valoir, qui construisent et organisent l'économie, l'Etat et la société, suivant des lois prétendument scientifiques avec le compas et la règle et qui, se faisant, se réservent à eux-même les premières places au bureau."

Ecole de Fribourg et Ecole de Frankfort : en rapport autour du weberisme : correction de Marx. Et du rapport des sciences sociales (économie, politique, histoire, société) au social et au politique.
Bien sûr le politique n'est pas seulement d'Etat, ni de gouvernement. Reste ce qu'on ne saisit grossièrement que avec la notion de "société".

Le stratégique, la question de la stratégie, comme complexification du rapport de science. Deleuze et Guattari partent avec leur concept comme machine de guerre. Et la question du positionnement par rapport à l'histoire : historicité, milieu, plutôt qu'organisation prévision. Savoir et faire, pratique (et rapport de pouvoir). Qui reprend encore, décale, le rapport libéral classique du laisser-faire - il est néo-libéralisme en ce qu'il produit, activement, délibérément ; il y a un savoir à composer de ça, et une pratique de savoir et des institutions, des agences de savoir, neuves à instaurer. D'autres à dé-composer. Par le geste de la création d'un plan conceptuel et idéologique spécifique : champ d'adversité, où se compose une collusion polémique entre tous les interventionnismes d'Etat, du keynesisme au nazisme. Champ d'adversité et polémos. Offensive. Une pratique qui tire pouvoir, conceptuel & idéologique, du conflit. Question de la force des idées.
Puis, une industrie, au développement parallèle foudroyant, du conseil et produit cognitif - qui est à déconfondre du technocratisme.

Culture, institution - université

2008-02-24T10:18:00.004+01:00

Toujours cette curiosité sur "culture" et "culturel" dans le discours, le débat, actuels sur l'université. Et la "liberté académique" - héritée de Humboldt, mais et avec aussi une belle carrière de politique de la culture, et de Guerres Culturelles, dans l'histoire universitaire aux Etats-Unis. A noter :

. la loi Edgar Faure de 1968 pose une régime juridique du type "établissements publics", qui installe une dimension d'autonomie, par rapport à l'université républicaine. Dans la loi de 1896, les universités étaient (Renaut, Les Révolutions de l'université, 262) des "établissements publics administratifs", regroupés par "facultés" sous l'autorité du recteur d'Académie, tutelle stricte. La loi Faure crée un nouveau statut : "établissements publics à caractère scientifique et culturel", dotés d'un statut dérogatoire, avec une plus gestion plus libérale, par rapport au droit commun des établissements administratifs. La Loi Savary de 84 ajoute "et professionnel" (EPSCP).
L'ensemble est régi par l'article 34 de la Constitution, sur les établissements publics nationaux (dont aussi, ceux à caractère industriel et commercial, les ports autonomes, l'INA, anciennement la Poste et EDF, les CNRS, le Palais de la Découverte...) - qui sont posés comme "personnes morales de droit public assumant une mission spéciale et disposant pour cela d'une autonomie administrative et financière". Autonomie limitée par "tutelle" : un représentant du pouvoir exécutif est chargé de sanctionner actes et personnes - ministère des Finances, et ministère technique de rattachement.
Noter l'état du rapport d'autonomie, droit public et sous tutelle, dans la législation de 84, soit celle que restructure la loi de 2007 : la pratique a allégé certaines zones du contrôle, histoire de jurisprudence. Le recteur, représentant le MEN, dans ces dispositions pré-LRU, a accès au CA, sur un mode proche de ce qui s'applique aux collectivités locales : faculté en principe reconnue d'auto-organisation, pouvoirs en matière pédagogique et scientifique ; possibilité de vendre et commercialiser des biens culturels, créer des filiales, prendre des participations dans des sociétés, être maître d'oeuvre pour la construction universitaire ; le contrôle administratif portant pratiquement uniquement sur la légalité des décisions plutôt que sur leur opportunité. La dépendance financière restait, et était même renforcée par la loi Savary.

Agenda #2 - anomie

2008-02-24T10:02:00.004+01:00

Je crois que je sens, soudainement, comment je peux répondre à cette suggestion ambiante, de l'état catastrophique de l'université, consensus du côté de la Modernisation comme du côté des défenseurs. Comment je peux. Le mot m'est suggéré par la lecture de A. Renaut : anomie. Une perspective, dans le rapport au concept de Durkheim, outil fondamental de sociologie.
Je peux commencer à décrire en effet ce que je vois depuis cette fenêtre. D'expérience, d'observation, de terrain. Quotidien. A faire.
Y compris la difficulté de ne pas se tromper, c'est séduisant facile, sur le rapport entre les irritations interpersonnelles les déceptions et impatiences professionnelles [: je crois que je viens d'une non-histoire, un roman de socialisation, roman social], et le plan politique. Ils ont maille à partir.

Lois instituant les universités - France

2008-02-23T17:15:00.002+01:00

Loi 1896 (Falloux) - une présentation par Justine Martin de la législation 1885-1896, dans l'Observatoire européen des politiques universitaires (Paris-Sorbonne, soit P4). En 1875, il y avait eu la loi sur la liberté de l'enseignement supérieur.
Loi 1968 (Faure) - une présentation par Alain Renaut
Loi 1984 (Savary) - une présentation par A. Renaut
Loi 2007 : Pécresse LRU.

Bon, tout le travail a été fait, bien et large, par l'Observatoire européen des politiques universitaires, donc. Instance à connaître donc, qui a le statut d'une EA. Créée par Alain Renaut en novembre 2004, avec le soutien (subventionné, postes) de la Direction de l'Enseignement Supérieur.

Petit manuel de critique pratique

2008-02-23T16:32:00.003+01:00

Que faire? Lénine, 1902. Critique de critiques, économiste et terroriste. Et question de l'articulation entre praxis et théorie, reprise à partir de Engels.

Gramsci - et "la longue marche à travers les institutions".